今求德：人文精神并不是什么地方都可以用——有感于“回到过去”的误区

简明说几点

一：人类社会的产生

人类社会的产生，其实原因很简单：生存

在古老的时代，人类在整个世界中处于弱势，为了更好的获得食物，为了更好的延续后代，所以组成一个又一个的部落。

那时的社会是“原始共产主义”，也就是有食大家吃，有衣大家穿，但是其原因很简单——那时一个部落不过几十几百人，每个人都是部落的宝贵资本，失去任何一个人都是一种巨大的损失，很可能危及到部落的生存，所以这种制度是不得不维持的。

但是，为了部落的生存，并不是没有严格的权力制度——为了整个部落的生存，所有（大部分）成员都必须服从首领或者巫师的命令，面对野兽，后退者的下场很悲惨，甚至会活祭血祭，吃人是经常的事情。

所以在那时，成员之间并非没有权力结构，并非没有等级差距，只是一切被种族（部落）的生存而压住了，所谓的禅让，也是为了部落而选出更强壮更聪明的领袖而已——一切在部落生存前让步。

但是随着生存力的发展，部落的生存危机慢慢缓解，所以被压制的关于权力延续的东西就发展了起来——很简单，部落大了，杀几个不听话的人无所谓，生产力大了，部落首领由原来领袖儿子继承，差点也无所谓——总之，不会危及整个种族的生存。

也就是说：在生存危机解决后，权谋思想占主流思想。

二：论平等的有限性有广泛性

平等是人文精神的发展的趋势，这由西方首先提出，对于社会发展来说，平等是社会经济和生产力发展到一定程度的结果——人类社会的发展，其实就是人类个体发展的总和，一个社会中，个人发展的空间越大，其社会发展就越是快速——其实二十年改革开发，西方二百年霸权就可以从侧面论证这个道理。但是，平等的有限性，就在于对于生存的问题上，是让步的。

战争——大家都知道，战争中，最受损失的就是士兵，而且，停留在第一线战斗的低级指挥员的伤亡也比较大，但是只要不直接上战场的指挥官：比如连长以上的军官，其伤亡比例就大幅度下降，如果到了团级，就算有几十万人阵亡，其军官伤亡的比例也不大——整个抗日战争，如果不算内部清洗，那阵亡的团级以上的军官真是可以一一数清——无论是哪一方。

在这里，我提出一个问题：在军队中，上一级的指挥官就可以决定下一级的指挥官的前途甚至生命，那平等如何体现？

很简单，这是无法执行的领域，但是为什么大家都认可这样的原则呢？甚至只要还有理智，那怕是最民主的人士也没有疯狂到要在军中推行民主和选举——其实还是很简单，对于军队来说，其核心任务就是保卫甚至扩大所代表的国家的生存，在生存前所有事情都要让步——如果军官由士兵选举产生，那军官所负责的就是士兵，那一个死亡率达到80%以上的冲锋（类比），这个军官可以派谁去执行呢——没有，因为这样一来，军官无法下达命令战斗，因为士兵会罢免这个军官，会选择生路——不要跟我说爱国思想，爱国思想本身就是生存观念的体现，而且是统治者经过几千年形成的洗脑工具——没有这样的控制，就如老百姓一样，面临死亡就会崩溃而逃亡，谁认为这样的情况下，这个军队还可以战斗吗？

三：平等、民主这些东西，都是有条件才能实行的东西，有些领域是不可能存在的，为什么我始终反对回到过去者一口一口的民主和平等呢？

因为民主和平等，在生存权前是必须让步的，一个回到过去前途造反的人，第一要点就是要集中权力来保证自己和自己组织的生存，在这点上，谁也不能违反——GCD的胜利，内部原因就是极端专政，把权力牢固的控制在一个或者几个人手中，使每一份力量都获得有效使用。

造反肯定是一场战争，而如果在当时实行民主，那浅一点的说法就是：如果一场战斗中，有人想这样打，有人想那样打，那实行民主投票？然后获得一个折中的战术？嘿嘿嘿嘿，姑且不论效率，单纯这个折中的问题上，除非敌人是愚者，否则就等着步步被动，最后分崩离析吧——美国是民主国家，但是总统和将军决定战争中的一切命令，而不是国会和选民

所以，当我看见有人回到过去在军中传播民主和平等思想，不由无言

还有一件事情，怎么总有人把自己的底线泄露出来，他们会告诉人说：“偶是几十几百几千后的人。”不由大寒，请问，在那时，你有什么本钱可以生存，可以发展，无它，就凭借着自己是未来人而已，那这个秘密就关系到生存和发展的核心，怎么可以这样就随便说出来？这样的话，你凭借什么去折服他人，凭借什么去建立自己的事业？

至于还有一些，随便几句民主和平等的口号，就可以让拥有几十万人的领袖折服的书，我就不准备浪费口水了。

还有，回到未来传播新文明，在我看来，这完全是一件翻天覆地的大事，是一场轰轰烈烈的战争，出于生存权的理论，在这个事业完全巩固前，大权必须控制在手，而有人认为，十年二十年就可以巩固一个新文明了吗？

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神经质的猫：

所谓理论的争论，都是权力分配的问题。

所谓制度的争论，都是利益分配的问题。

所谓道德的争论，都是地位分配的问题。

而就其本源来讲，都是生存问题。

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今求德：

理论很简单：

（1）生存就是一切，为了保证生存，什么手段都是必须的

（2）生存问题解决后，权力就变成第一要素

（3）人文精神（民主和平等之类），其实就是发展的孵化器

（4）在现代，由于生存问题已经解决了，所以大家都有意无意的忽视了这点，我们所看见，所重视的就是人文精神——新文明孵化器的巨大历史作用——这也是为什么大家都喜欢跑到旧时代推行文明孵化器的原因，但是，大家忘记了一点：孵化器只是发展的需要，而不是生存的需要，甚至在某个时间点上，某个领域上，这还是相互冲突的，如果还没有保证生存权，就想建立孵化器，摇头，其实大部分作者就是忘记了这点：孵化器为了发展而服务，而生存是发展的前提

其实上面三点就是——生存、稳定和利益分配、发展三个关键环节

由于中国的地理环境和社会环境，往往停留在生存和“稳定和利益分配”上就终止了，这也导致了中国日益落后，所以回到未来的人，历史使命就是为中国增加一个发展的“新文明孵化器”，也就是人文精神

但是，为了达到这个目的，必须先获得前面二个——如果没有生存、稳定、有利的利益分配，那什么事情也办不成，这就是我为什么反对一开始就推行人文精神的原因所在——姑且不论在缺少环境的情况下是否行的通，就算行的通也不能这样干啊，没有生存没有权力你还想作什么呢？

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12龙骑：

我们首先必须搞清楚一件事

平等与民主、生存

两者之间谁是纲，谁是目？

是为了生存而民主？

还是为了民主而生存？

哪个比较符合最终的利益？

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费立国：

你们所议论的，我想就是我认为《新宋》到现在已经走进死胡同的原因

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费立国：

民主与生存无关，甚至和能否生存的更好也没有关系，他只是一个概念，一个关于党同伐异的概念

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不胖老高：

为了生存说多了会成了万金油，如同这一年来我的贴子常见的效率发挥字眼一样。

以前我曾经相信不择手段。

以前我也曾经相信全力以赴。

后来开始反思不择手段是什么意思。

再后来就是开始反思手段方式的语言艺术，

之后就是常提效率。

接着是实力发挥。

然后是引申出来的平衡。

现在则是开始注意平衡的把握艺术。

以后不知道……

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神经质的猫：

我在写《帝国斜阳》之前是个革命派。

途中就变了改革派。

继而成为了改良派。

然后成为了保皇党。

最近我只是觉得采取当时最有效率的手段，才是最合适的。

现在我什么都不想了。当生则生，当死则死，每个人的世界观价值观决定了他的走向。

事情在发生前早就已被决定。

我们用肉眼看到的，只是不知名的“命运”按照很久前安排好的剧本的人肉版。

我终于蜕变成存在主义者了。

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赵子英：

其实很好说的，以前我贴过。所谓的民主成为一种公义和正义，一种真理性的存在，是直到十九世纪后期的事情。

在这之前，是自由、平等、博爱——这是虚的，实的是“生命、自由和追求幸福的权利（财产权）”。

不过对于政体和社会来说，民主是必要的。不过，民主并不是平等的函数，或者相反。

民主之所以重要，是因为可以实现“暴力和专政”的稳态化和常态化。毕竟暴力是力量的一种，已经属于波动很大，负面影响很大的那种，如果不来个回路疏解的话，那么直接危及“人类社会的生命”了。

所需要说明的是，民主与平等无关。就是现代国家和政治的民主，也不仅仅是平等。简单来说，公正和公平，比平等更贴切政治这个范畴。

几位的“顿悟”，其实是缺乏经历和对历史与理论的了解。

坦率地说，不要执著于某一或者某些名词，或者有些主义、信仰、理念将一些名词神华，但是名词和名次所表达的概念，无非是一种对现实的描述罢了。任何的描述，总有片面和局限。更何况事物本身，在不同环境，又不同甚至截然相反的影响与作用。

也因此的，没有理由这么顿悟成XXX之类的。

难道生存就是最根本的？别忘了生物自己，有“自杀的基因”的存在？

不要企图用一两个名词来解释世界。

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我大概挑了几条认为说的比较好的言论，并不是说我对这些言论完全支持，只不过觉得写的很有些道理，故此转抄过来供大家参考。