“到了！”夜婵的声音，把大家从热火朝天的境地中唤醒了过来，注意力全都转移到了我们现在所处的地方。
“哇，好漂亮啊！”众人不禁被眼前的景色深深地吸引住了：茫茫大海，经过千百年地壳运动，高温多雨的溶解雨冲风化，形成了群峰壁立、千峰聚翠、崭岩参差的石林奇观。路南石林风景区以喀斯特地貌闻名，这里范围宽，石林集中。其象生石之多，景观价值之高，举世罕见，堪称天下一绝。从平地上直插云霄，形体曲折，上宽下窄，犹如一座颠倒过来的宝塔，可称奇观。在阳光的照射下，洁白、细腻的沙滩会泛出银光，故称银滩，海域海水纯净，陆岸植被丰富，环境优雅宁静，空气格外清新。楼台阁宇风格各异；林荫小道曲折宛延；椰树林独具风情。信步海堤，海天一色，白云朵朵，令人如入仙境，留连忘返。诗情画意尽在其中，令人流连往返！这里海水澄碧，烟波浩瀚，帆影点点，椰林婆娑，奇石林立水天一色。海湾沙滩上大小百块石耸立，“天涯”、“海角”和“南天一柱”巨石突兀其间，昂首天外，峥嵘壮观。阳春三月，莺飞草长，苏白两堤，桃柳夹岸。两边是水波潋滟，游船点点，远处是山色空蒙，青黛含翠。走在堤上，你会被眼前的景色所惊叹，心醉神驰。
而各种各样的小精灵们，正在那不停地东奔西跑地忙碌着，显得非常地热闹。“这就是我们的家园——碧海银沙！”夜婵和夜幕骄傲地说道，也把我们从深深地震惊中及时地拉了回来。
“太美丽了，夜婵，我真羡慕你们啊！”梦两眼放光的说道。
“是啊，这里简直就是一个天堂嘛！”其余几个年纪较轻的说道。
“你们看这石林，显然是由于在茫茫大海中，经过千百年地壳运动，高温多雨的溶解雨冲风化，形成了群峰壁立、千峰聚翠、崭岩参差的石林奇观。”蓉儿说道。
“而那路南石林风景区以喀斯特地貌闻名，这里范围宽，石林集中。其象生石之多，景观价值之高，举世罕见，堪称天下一绝啊！”芷若不甘示弱地说道。
“是啊，你看它从平地上直插云霄，形体曲折，上宽下窄，犹如一座颠倒过来的宝塔，可称奇观。”兰娇、兰娆两个姊妹也是不甘落后地评说道。
“哇！你们快看远处的海滩，在阳光的照射下，洁白、细腻的沙滩会泛出银光，酷似银滩，海域海水纯净，陆岸植被丰富，环境优雅宁静，空气格外清新。”蓝心泪眼光独到地剖析道。
“更为奇特的是，这里的房屋建造和构造，简直让人叹为观止啊！”素有“才女”之称的冷梅赞叹地说道，“楼台阁宇风格各异；林荫小道曲折宛延；椰树林独具风情。信步海堤，海天一色，白云朵朵，令人如入仙境，留连忘返。诗情画意尽在其中，令人流连往返！这里海水澄碧，烟波浩瀚，帆影点点，椰林婆娑，奇石林立水天一色。海湾沙滩上大小百块石耸立，“天涯”、“海角”和“南天一柱”巨石突兀其间，昂首天外，峥嵘壮观。阳春三月，莺飞草长，苏白两堤，桃柳夹岸。两边是水波潋滟，游船点点，远处是山色空蒙，青黛含翠。走在堤上，你会被眼前的景色所惊叹，心醉神驰。”
“然而，更加让人叫绝的是房屋的建造和构局，是那么地让人匪夷所思啊！”我舔了舔舌头，接着说道，“该寺建筑宏伟，由桥楼殿、南阳公主祠、苍山书院、万仙堂、峰回轩、梳妆楼、玉皇顶等七组建筑组成。这些建筑巧妙地利用山势地形，或矗立山腰绝壁，或矗立峰顶涧底，布局得体，独具特色，是我国古代寺庙圆林建筑的杰作。楼桥殿，为福庆寺的主体建筑，座落在一道飞跨悬崖峭壁的弧形石拱桥上，离地高约七十米。它气势雄伟，惊险奇绝，素有“千丈虹桥望入微，天光云彩共楼飞”之誉。楼殿构造精巧，为九脊重檐楼阁式建筑。殿内的泥塑像和彩绘壁画，古朴生动。殿门两侧的“殿前无灯凭月照，山门不锁待云封”金字楹联，气韵典雅。桥底山涧有三百六十余级石阶，如一条天梯直抵崖顶，仰望青天一隙，攀时有缘梯登云之感。这里，群峦积翠，古木苍郁，瀑布清泉，处处引人入胜，与福庆寺的楼、台、殿、阁交相辉映，构成了虚阁载幽、碧涧灵檀、岩关锁翠、桥殿飞虹、炉峰夕照、风泉漱玉等十六大奇特景观，自古享有“五岳奇秀揽一山，太行群峰唯苍岩”盛名。”
“再看这里的房屋的格调，”我故意慢慢地说道，“要知道，任何建筑都是在一定的文化环境中产生时因而建筑本身必然蕴含着丰富的文化内涵，中国传统建筑文化是博大精深的中国传统文化的重要组成部分。要探求玄清国传统建筑的支脉，就必须了解玄清国传统建筑文化。玄清国传统建筑文化是一个多元化复合体，主要是指木结构建筑文化所表现的文化内涵和人文景观。而最最重要的，也是它的精神所在，则是体现在了下面的几个方面。”我顿了顿，接着说道，“1结构上的群体组合：玄清传统建筑首先是一种“文化的建筑，更是是一门造型艺术，歌德指出：“艺术要通过一种完整体向世界说话”，玄清国传统建筑单体往往并不宏大，但通过一个个单体有机组合，主次分明，互相协调，形成一组完善的建筑群。
2哲学上的天人合一。玄清文化不是从独立的个体去透视世界，而是从人文与世界的全方位的关系中去体会认识一切。玄清文化认定人与世界的自然关系和人文关系是你中有我、我中有你，无法非此即彼地截然分开，从而形成了天人合一的主流思想。就建筑而言，它与自然的关系不是协调而是融合，这种融合不仅是在形态上建筑与自然的交融，更重要的是注重心理与自然的共鸣；在文化上，传统建筑与哲学、艺术、文学等各方面互相影响，共同交织成一张纵横交错的文化网。
3．理念上的以人为本。玄清国传统建筑文化具有很强的人文性文化的特点。这里所说的人文性文化是指对人性、人伦、人道、人格、人的文化、人的历史、人的存在及其价值，均全面加以尊重和关怀的文化，这也正是现代建筑理论所倡导以人为本的理念。玄清国传统建筑把人与建筑完美结合在一起。玄清国传统文化讲究“培风脉，壮人文”，这种良好的、有文化继承性的、整洁舒适的建筑环境是可以被感知的，更进一步讲，人的文化素养与人所处环境的质量是相辅相成的。
4．构思上的虚实相生。传统建筑把功能的要求和美的韵律有机的结合，形成了主次分明、层次清晰、疏密相同、张弛得体，从形式到内容的浑然一体、正是这种构思上的虚实相生构成了玄清国传统建筑手法的一个主要特点。以国林建筑为例，玄清国古典园林中山水与建筑之间是以相互融合，共同组成一个整体。由于有虚实相生，时空渗透的整体空间形式，所以国林面积既使很小也不觉局促。
5．艺术上的情景交融。玄清国传统建筑文化具有崇尚自然美学的特点。玄清国传统建筑不以追求形式体量美为主，而是以文化的表述为基本结构，崇尚自然美。在我的那个世界，有一个叫庄子的著名的哲学家，他曾经提出：“朴素而天下莫能与之争美”，李白也倡导“清水出芙蓉，天然去雕饰”，可见古人将朴素、自然看作是一种不可比拟之美，一种理想之美。因此，古人在营造建筑时，或选择优美的山水景地，或是人工造园，将山水的自然之美用于园林之中，做到“虽由人作，宛自天开”。这种造景并不是单纯模仿自然景物，而是建筑师把自己对大自然的感受，通过建筑、石、水、花木等媒介和主现创造，使它艺术地再现。因此，造园过程是一种对自然界的高度概括和艺术再现，可见，这种自然美是融合了人的思想感情的自然美，艺术上达到了情景交融的境界。以上几个方面，主要讲的是传统建筑文化（主要是木结构建筑文化）的内涵。”看着大家都听得津津有味地样子，我喝了点蓉儿递给我的水，舔了下舌头，接着说道，
“而现今由于对外开放，许多的名家都在传统建筑文化继承上产生了几个相当严重的误区，其一，西方文化的简单套比：玄清国现代建筑学是以西方建筑学为参照系数来寻找自己的发展道路的，但玄清国的传统文化背景与西方文化发展的背景，从历史经验、心理构成到思维方式．都具有很大的差异。所以两个不同观点的文化之间，并不是可以通过简单的套比即可完成从传统向现代跃进的，以西方建筑学为参照系的发展道路，事实主使得传统建筑的研究与事实貌合种离，所学到的也只是西方文化的表面形式。西方建筑的丰富的形态使西方建筑学较易形成一套形式化的分析程序和与形式化相应的理论体系，而这样一种西方科学主义化的建筑传统，一旦被照搬来分析非形态而有很强人文性的中国传统建筑必然左支右出，难以自圆。其二，古建符号的形式抄袭。当前以大屋顶来表达传统文化的手法泛滥，即是此种研究方式带来的后果。以北降西客站为例，设计师构造了一个巨大的夸张的“大门”寓意“城市之门”或“世纪之门”，“门”的横梁上建造了一个高大的三重檐四坡攒尖顶，为承载这顶子，结构上耗用了1800吨钢材。曾昭备先生在评价这个顶子时说“一个西服革履、满现代化的人士，匆匆忙忙给自己带上了一项瓜皮帽。在这顶帽子、这个巨大的屋顶下面，关于这个百年一遇的大工程的建筑艺术方面的任何新探索、新创造的努力和期待，全部成为泡影一一建筑师的创作过程急忙刹车，新的建筑形式的酝酿和生成急速瓦解、任何可以向前推进的思考和讨论迅速中止”。或许我们并不缺乏创造力，只是对传统文化的形式主义的理解禁锢了创作思维；或许我们应该更加深入的研究传统建筑文化，而不是肤浅的停留于形式的抄袭。或许突破传统建筑文化继承的误区才是唯一的出路。所以，如何才能更好的将传统建筑文化的继承与发扬光大，则是众多的设计师们正在头痛的问题啊！”
在边说边走中，我们终于来到了精灵的主殿中，主殿那巧妙的布局和奇异地构造，又让我们大大的开了一下眼界啊，连我也不得不非常佩服设计师的匠心独具啊。因为，我以前也是看过了很多的大师的杰作，所以，自然能够分辨出其中的孰优孰劣了。
据我所知，要想更好的做到我刚刚所说的，那并不是一件非常容易的事，而是非常困难的，因为要研究、继承、发展玄清国传统建筑文化，首要的是对玄清国传统文化的认同，而不是肤浅地用“洋框框”来修正删改传统文化。对玄清国传统文化的认同，就是用玄清国传统的思维方式作为参照来理解和发展玄清国传统建筑的精神。分析玄清国文化的基本特征发现，在玄清国传统的思维模式下发展起来的传统文化，并不是象曾被认为的那样，可以抽象成符号、类型等，然后简单地粘附在当代文化的表面，即形成“现代与传统的结合”，因此，对传统的继承，不是简单的形式模仿或用抽象的符号概括。所谓继承传统，应是继承传统中那种变法草革新的精神、正所谓承前启后，继往开来。传统之所以要继承，就是因为它具有生生不息的生命力。而继承传统的最终目的是为了使建筑在实践（历史）文脉与空间（环境）文脉上具有既是当代的又是具有城市和地方个性的特点。因此，如何协调环境和继承历史文脉，成为继承建筑传统文化的首要问题。
其次是要就是要用文化学的现点研究建筑，就是要把握玄清国传统建筑文化的整体性。玄清国传统建筑文化的整体性决定了传统建筑的空间形态意义不只在于形式上的美与否，更重要的是它包含了玄清人的思想和生活经验，这种经验很难用抽象的符号来概括，所以在继承的问题上，走从形式到形式的道路是很狭窄的，只有从文化的层面去体悟，才能全方位地把握传统建筑的精神。这不仅需要理性的分析、而且更要求有心灵的感悟。一个建筑师只有在对传统文化整体性感悟之后，才能进入创作的自由王国，而这种感悟的先决条性只能是传统建筑文化积累。例如：玄清北方的四合院是传统建筑空间的基本构成模式，大型院落由数个简单的四面围合的院落组成，因此，一些设计师以为将其简单的在形式上围合，即：现代建筑布局成口字型，便是继承了传统，这种肤浅的理解，就是缺乏对传统建筑文化的积累和感悟，结果造成实际空间呆板、单调、缺乏亲和力。发扬传统必须理解传统，这样才能从表面的形式中认知其内在的精髓。四合院是中国人以家庭为单位，世代生存和繁衍的场所，四合院中央的院落空风是四合院主要活动的枢纽和中心，它与四周房屋互相融合，互相渗透，由于人的活动使空间产生动感和亲和力。传统的砖木结构建筑限制了建筑个体的发展和内部空间的扩展，但却营造了发达的群体空间，而这高超的群体空间艺术正是其精华所在。可见，玄清建筑的“玄清特色的现代化”，绝不可能是将太极、八卦等所谓符号与现代建筑的拼贴组合，任何一个有志于现代建筑玄清化的建筑师，都应潜心于传统建筑文化之中，探索其深厚的文化底蕴。
再次，就是要把握玄清传统建筑文化的美学思想。玄清国传统建筑把人与建筑、人与空间完美结合在一起，充分体现了传统建筑文化的人性化的美学思想，而这正是当今国内建筑领域所真正缺少，也许，许多人过多的关注了建筑的经济性，建筑行为、建筑思想和决策受利益或“政绩”的驱使，忘记了建筑为人的生存和生活服务这一基本准则和目标。
第四，就是要体悟玄清传统建筑文化中“天人合一”的哲学思想。在没有深入研究玄清国传统文化的前提下，将流传了几千年的“天人合一”的哲学思想，简单的当作糟粕予以抛弃，显然有悖于科学研究的严谨作风。从草央天国工业革命以后，西方国家站在与自然对立的角度开展的与自然抗争、征服自然的活动，致使人类社会的居住环境遭到了严重破坏。当代，部分西方建筑师开始觉醒，产生了所谓的一系列全新的理论，而这些理论的思想根源与玄清国古人的“天人合一”的哲学思想相比，未见有何高明之处，充其量可谓：如出一辙。或许我们今天学习、继承、发掘、研究古人“天人合一”的哲学思想，将其思想精髓体现于现代建筑的设计之中，可以突破中国传统建筑文化继承的瓶颈，营造真正属于中国的，既是传统的，又是现代的，可以让当代中国人能够引以自豪的建统。
最后，就是要发扬推陈出新的民族精神，可喜的是，新的世纪建筑师们开始重新审视已走过的道路，开始以辨证的观念看待外来文化与本土文化，公正的评价各种文化的优缺点，这正如《群妍宪章》所指出：‘近百年来，建筑学术上，特别是风格、流派分呈，莫衷一是，可以说这是舍本逐末。为今之计，它回归基本原理，作本质上的概括，并随机应变，在新的条性下创造性地加以发展’。可见，推陈出新、整合、发展传统建筑文化已成必然。而这个设计师明显是其中的佼佼者，而且很好地把握到了其中的奥妙。它的主要特点是崇尚自然而又妙造自然，把人工美与自然美巧妙地结合起来，创造了独树一帜的自然山水式园林。由于文人参与园林的建设，古代的园林充满了文人气息和诗情画意。“诗情画意”是园林的精髓，也是造园艺术所追求的最高境界。为达到这一目的。造园艺术家常利用古人诗文与造景的结合。
有的水中遍植荷花，因荷得名。夏日池中荷风扑面，清香远送，是赏荷佳处，园主借花自喻，表达其高尚的情操，取宋周敦颐《爱莲说》中“香远益清”之意，提为远香堂。有的则为“舫”式结构，有两层舱楼，用的是屈原笔下“芳洲”的典故《楚辞》中有“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”的句子，古时常以香草来比喻清高之士，此处以荷花景观来喻意香草，船头是台，前舱是亭，中舱为榭，船尾是阁。园林艺术的最高境界是讲究自然天成，不露人工斧凿的痕迹。它的最大特点是一切要按自然美的规律来安排（尊重自然规律，屋内的柱子的朝向按照树木在自然界的状态）受道家思想的影响，如“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要求人们要尊重自然规律的法则，不要横加干涉自然法则。园林主要是摹仿自然，即用人工的力量来建造自然的景色，古代园林，是把自然的和人造的山水、花木以及建筑等融为一体的游赏环境。以自然与人工的关系来划分可分为风景园林和城市园林。风景园林是在较广阔的自然环境中点缀少量人工建筑，如，颐和园，而城市园林则是在人工建筑的环境中布置山池、花木等自然景观，如，苏州园林。分的细一点则，它主要有三种类型：一种是面积较大、气派宏伟的皇家园林；另一种是规模较小的私家园林，园林风格因园主的情趣而异。还有一种是城郊风景区和山林名胜。这种园林规模也较大，多是把自然的和人造的景物融为一体。这三种类型的园林中以前一、二种艺术成就最高，集中体现了中国古代园林艺术的特点和精华。但万变不离其中，都是模仿自然，建筑隐于自然山水环境中。
……
主殿中，夜婵向我们缓缓地讲述了一个属于她们自己的故事。原来，起先他们是生活在夜晚的几个弱小的阴灵，但是，由于时间的变迁，使得他们慢慢地学会了思考和学习，并且逐渐地拥有了自己的思想和智慧，并且也拥有了强大的能量，可是由于他们是一个向往自由和平的民族，不喜欢受到拘束，所以，当众神想要收拢他们的时候，便毫不犹豫地给予了拒绝。而那些贪婪的大神见文的不行，便采取了武力夺取的措施，孰不知，那个时候的他们竟然也拥有了一种不亚于大神们的强大的能量，也就是后来和“天魔气”、“弥佛元”以及“神鸾力”并驾齐驱的四大神功之一的“妖冥之力”了。就这样，一场空前惨烈的争夺战拉开了帷幕，顿时到处都是鲜血，惨叫声，哀嚎声，呼救声，杀戮声此起彼伏，一波紧追着一波，不断地响起，简直是惨不忍睹啊，我就是光凭想像，就能知道当时的那场战斗是多么地激烈和残忍了，更何况是他们曾经亲身经历的呢！后来，也许是大神们良心发现，觉得再这样下去，将会伤亡愈加地惨重，所以，便集合了十天十地的诸神之力，合力地打开了一个异度空间，然后边打边退地把他们引到了那里，在他们没有防备的情况之下，合力地把他们关了进去，而这个空间，也就是我现在所处的迷失森林，这也就难怪别人会迷失方向了，原来在这里是一个被强行扭曲的异度空间啊！故事讲完了，夜也深了，大家也就只好先在这里休息了，但是，明天等待我们大家的是什么呢，大家的心中不禁有点儿莫名的惊慌失措了。