经过刚刚的那番的恶战以后，一道灵光射进我心头，使我记起战神图录的第三十六幅图。那幅图录正中画了一个人，盘足安坐在一个大圆中心，但那个人的心胸部位，也画了一个细小的圆。图录下方写道:「天地一太极，人身一太极，太极本为一，因小成大小，因意成内外，若能去此心意，岂有内外之分、你我之别，天地既无尽，人身岂有尽，尽去诸般相。」
我当时看得百思不得其解，但在刚刚的劣境下，忽地豁然大悟。我现在万般疲劳，全因执著内外之别、你我之分，因有身躯，始有疲累；因有心意，始有苦痛。多年来禅悟的功夫，蓦地变成具体的经验。
我师父只得他一徒，少有奇气，不好与儿童群，每独入深山，数日始回。十六岁已遍读五经四史，沉默寡言。师父君天邪一日云游到一个居处，见我先是大惊，继而大喜，也不理我自己本人的高兴或不高兴，在我那就住下来了，老少两人终日游山玩水。师父将胸中易学理数、地理天文、仙道秘法，一股脑儿尽传给这徒弟。我一学便晓，一懂便精，到十一岁已能另出枢机，自成一格，师父长叹三声，大笑下飘然而逝。我则和众佳丽远游至今，十多年来遍历天下名山大川，以至乎西北苦寒之地，寻求天道之极致。年前心念一动往访无极书院，在院长要求下，来赴书院之约，致有目下奇遇。
我一向以来，对道家奉为无上圣旨的「物极必反。道穷则变」一知半解，虽能明白字面的意思，但却从来没有方法在实际上加以应用。在目下的处境，加上战神图录的启示，他忽然领悟到当肉身至疲至倦时，唯一的方法，就是由有身变无身，而达至这境界的法门，就是把「心」这堵定内外的围墙拿走，让人这「太极」重归于宇宙的「太极」，既无人身，何来困境？
要把心拿开，先要守心，当守至心的尽极，物穷则变，始能进军无心的境界。
我于刹那间抛开一切凡念，将精神贯注灵台之间，任得魔龙遁地飞天，总之不存一念，不作一想。
浑浑沌沌，无外无内，无人无我，没有空间，没有时间。
尽去诸般相。
灵神不断提升，众念化作一念，一念化作无念，虚虚灵灵，空而不空。肉身的苦痛虽然还存在，但似乎与他没有半点关系。这亦是魔教中苦行的法门，修功者自残体肢，直至意志完全驾驭肉体之上，以精神战胜物质。不过我受战神图录的启发，纯以守心的功夫达至无心的境际，精神超越肉体的苦痛，又不知比之高上了多少筹。
时间似若停顿，没有前一刹那，也没有后一刹那，对我来说，再没有逝者如斯，不舍画夜的时间流动。
也不知时间窜游了多久，我整个灵神化作无数上升的小点，向上不断提腾，凝聚在一个更高的层次和空间处。他睁开心灵的慧眼，看到一个奇异美妙的景象。
我发现停在地穴的半空上，平整光滑的地面上，有人双手一手紧握长枪，一手则是轻持一把类似武士刀一样的兵器，盘膝跌坐在地上，运功打坐着。
我醒悟到坐在地面上的人是自己的时候，大吃一惊，众念纷至，一声呻吟。整个灵神又给扯回坐在地面的肉身内，刚刚剧战过后的千般痛楚，由全身的经脉涌往心头，几乎让我把持不住自己的灵神。
我急守禅心，立时又重新进入灵肉分离的精神状态。
过了不知多久，传鹰缓缓回过神来，张开双目。
休息了片刻，我开始思索着战神殿内一幅一幅的图录。这时我正苦思第十三幅。图中画了一个人蜷伏而眠，眼耳口鼻完全紧闭，胸中又画了个人，也是蜷伏而睡，眼耳口鼻亦是紧闭，姿态相同。图录上方只写著：「胎从伏气中结，气从有胎中息。」
我这时心中所想的，却不是这幅图该作何解释，而是这句话正是道家修仙整个哲学所在。道书常言人出生时，通过连系母亲的脐带，随母体一呼一吸，争取养分，生出后脐带剪断，始由先天内息呼吸，进入后天口鼻的呼吸。所以修仙第一要诀，首要重归先天的呼吸，但母体已不存在，唯有发动体内自身的先天呼吸，以脊椎直上头上泥丸的督脉，再经印堂下胸前至肚脐之任脉呼吸，所谓打通任督生死玄关，给下能吸天地之气的仙胎。
这种神仙之术，自古相传，是否来自这战神图录，殿内肉体化为精钢的广成子，是中国道家医学宝典《黄帝内经》中教中国的始祖黄帝养身成仙之道的至圣先师。广成子定在古时某一时间来到这战神殿中，悟通了天地宇宙的奥秘，重返地面后，把这知识经黄帝传与世人，后再潜返此处，进入破碎金钢的超凡境界。
「得破至道，超脱凡俗」，我心内沉吟不已。
我十七岁时，在一个明月照夜的晚上，登上一座高山之颠，苦思人生成败得失、生老病死，悟到生命的无常、人的局限。自那刻开始，他便为自己定下一个目标，就是要勘破宇宙的奥秘。可惜十数年来，武功虽上穷天道，但禅修却止于明心见性的境地，难以逾越肉身的局限。眼耳口鼻身，虽比常人灵锐百倍，以之争雄斗胜，绰有裕如，但说道打破天人的限隔，却像痴人说梦，夏虫语冰，今天忽有此遇，广成子正是一个实在的例子，不禁重新燃起对追求天道的雄心壮志。
此时，我不禁想起了道家的宇宙观了，道教宇宙演化论与基督教的上帝创世说大异其趣：天地是不是从来就是如此，这是个饶有兴趣的问题，也是一个困扰著人们的难题。几千年来，不知有多少人为之苦思冥想，提出过多少自以为最佳的构思，有的甚至形成极其精彩的理论模型。然而迄今为止还是没有形成一致的意见。总的来说，现代人倾向於宇宙是有开端的，这一开端，是宇宙本身演化的一个阶段，从整个世界来说，它不是起点，也不是终点。道教的宇宙论，早在将近两千年前，就得出了类似的结论。这一结论或者说对於宇宙演化的构想，与西方基督教的上帝创世说大异其趣。因为，道教认为宇宙演化有自身的规律，宇宙并非神创，而是在大道支配下自然演化的结果，最高的尊神元始天尊在演化的过程中，所起的，只是应其时，因其变，加以推动促进罢了。而基督教则认为，上帝在绝对的虚无之中创造了世界。
对宇宙起源探索的开始：老子对於宇宙的来历已经作过思考。他早就认为，天地不是从来就有的。天地没有形成之前，先有道。道派生天地的过程，被概括成这样一个公式：道形成原始的统一体，统一体分化成两个对立的力量，这二者相互渗透，它们的相互渗透生成了万物。（道生一，一生二，二生三，三生万物。）老子说的两者，即「二」，常被理解成天与地。稍後，道家的理论家具体地思考了天地来源，形成了系统的学说。《道原》一书中，已经讨论了这一过程。它指出，在天地没有形成以前，只有无限的空间，其中一片黑暗，什麽也没有生成。只有精气充满，神气一往一复。这精、神之气，也就是道，是道的不同功能，不同名称。以後，由它形成了天地和万物。
对宇宙起源问题的全面探讨是从魏晋时代开始展开的：晋代的葛洪，是著名高道，又是重要的在当时被看做权威的天文学家，他曾对道教的宇宙理论作出了重要贡献。他在其＜抱朴子内篇＞中讨论了「玄」，亦即道对天地形成的本源性作用。晚年，他隐居於罗浮山，写出了重要著作《枕中书》，专门讨论道教的「极妙之根宗」，指出天地未辟以前，混沌若鸡蛋，中有盘古真人，自号元始天王，随著最初的宇宙蛋长大，也随著长大，及天地开辟轻清者上为天，重浊者下为地，元始天王居於天中心玉京山。以後又演化出其他的神和人、动物。他的学说被进一步发展，形成有系统的宇宙演化理论。差不多同时的上清派也对天地起源、结构等问题作了讨论。东晋末年，葛洪的从孙葛巢甫造出大量的经典，其中的《灵宝无量上品度人妙经》等经书，全面阐述了天地开辟的历程。在此先後，还出现了《太上老君开天经》等著作，探索天地开辟等问题。而老君则是我以前所说的一气化三清的老子——大神盘古了，而刚刚的过程不是正好和宇宙的形成相类似吗？我明白了以后，不禁哈哈地大笑道，“原来如此啊，原来就是如此简单啊！”悟出了这个理以后，我的身上顿时闪烁出一片耀眼的金光，赤、橙、青、绿、金这五各色彩鲜艳夺目的光芒依次地在我的身上闪现了出来。
“你好，我的是水之精——水魅儿，想必火灵儿已经跟你说过了！”一个娇嫩的声音在我的体内响起。
“你好，我是木精——木愣子！”接着鱼虾一个硬梆梆的声音。
“我是金之精华——金星儿。”一个生硬的声音又响了起来。
“我是土精——石憨儿。”一个粗大的声音跟着响了起来。然后就是那些久未相逢的好友的叽叽喳喳的聊天声。
……
良久，我从深沉的入定中醒了过来，仿佛是一个沉睡了数个的世纪的老人一样，浑身感到暖洋洋的，异常地舒坦，默察了一下自己的情况，发现原来已经混沌一片的能量现在早已壁垒森严地分成了八大块——深沉的暗、无私的光、自由的风、炽热的火、温柔的水、厚重的土、锐利的金、生机勃勃的木，并且井井有条地排列在一起，互相牵制，互相促进，我想这大概就是人们通常所说一相生相克吧！