李沁儿的叫声让卢铁山知道了他拿着的是什么东西。

那是一方玉石印台，高20厘米，口径15厘米，足径12厘米。敛口，折沿，圆鼓腹，四角饰以黄金角饰，外壁两道凸起的鼓钉分隔三层，外可见两道明显的接痕，顶部呈浅足滚圆状而向内收敛，顶中心有一镂空圆孔。印身镂有青花绘海水浪花纹，海水涌起的浪花围绕方印恰似浪中蛟龙。上有一盘龙提钮，均以青花装饰。上层绘云凤纹，云纹以壬字形的双连云，而边角又以蝌蚪状的朵云烘托，四只凤凰姿态各异穿插于云间，一对展翅向上飞翔，另一对散尾于云彩中向下飞舞。下层绘六组寿山福海纹，海水恰似大片的鱼鳞式波浪，海浪拍打在陡峭的礁石上，溅起姜牙状的海花向外散开，寿山以五组并排绘成，山上绘有海草纹，为孔雀穿缠枝牡丹花纹，所绘的牡丹花雍容华贵，花叶茂盛，引来孔雀展翅曳尾回首飞翔，另一对孔雀展翅散尾昂首张口飞舞，四只孔雀仿佛遥相呼唤，画面呈现出一派春意盎然的美景。玉印色泽淡青，晶莹透明，隐隐有流质四下流动，给人一种如梦如幻的感觉。

玉，本身就是一种质地细密、色泽淡雅、温润光洁的“美石”，以玉制成的各种玉器。拥有各种形式、蕴涵、观赏、寓意和审美,形成的独特文化及文化现象。这方盘龙飞凤玉印，不用想，卢铁山也知道那是非同寻常之物。就从正个地球人类玉文化的角度来看，这方做工精美的玉印，其蕴含的寓意不言而明。

旧石器时代末期，随着人类审美意识在符合层面上的凝聚，史前艺术已开始沉积、建构和萌生。原始艺术品的出现，是人类在当时文化教育中所创造、使用的物质媒介，是原始先民所“同化”自然、改造自然的文化功能。在原始人类看来，自然万物本身都蕴藏着自身固有的生命本源或生命潜能。作为生命本源的“力”，弥漫于各种物质本身，这种“力”通过接触、感应等形式，能够达到主体（人）与对象物“力”的互渗和传感。于是在原始宗教的驱驶下，他们营造出一种充满“灵”与“力”的神密氛围，在这种氛围中，除纹身和服饰外，原始先民们还创造了佩戴的方式，取得与互渗对象的沟通。最早的佩戴物大多为实物，诸如动物的骨骼、牙、皮、羽毛等，他们认为佩戴此物，便可具有该种动物的灵性与力。到新石器时代，由佩戴实物发展到佩戴实物的替代品，于是便产生了原始的雕塑。在雕塑实践中，先民们逐渐认识了石中的精品——玉，并赋予其集天地之精华的神奇功能，致使新石器时代玉的雕琢和制作达到了相当高的水平。便如辽宁阜新胡头沟红山文化遗址发现的龟形玉饰、凌源牛河梁红山文化出土的玉猪龙，陕西神木石峁龙山文遗址中发现的玉蚕等等。原始先民们熟练地运用切、割、凿、挖、钻、磨、抛光等工艺技术，制作了许多做工精细，质朴大方，寓意深刻的玉中精品。当玉器与原始巫术的神秘文化环境结合之后，这些佩饰便演化为更为神奇的避邪攘灾的护符瑞玉，并出现了组合玉饰，分出了佩玉、瑞玉、祭玉、用器玉、玩赏玉等不同的类别。在古代巫师们的作用下，玉被赋予了驱邪攘灾的功能，于是玉刻龙凤，可永保平安；玉雕神兽，可镇邪除灾，成了制玉的主流。单看这枚传国玉玺，作工精良，造型优美，线条流畅，白如羊脂，光泽温润，便知其材质必为玉中精品。

既然有人认得此乃奇华大陆千年传承的传国玉玺，无上秘宝，卢铁山当然不能放过，拉着几人要其好好介绍一番了。

据说这盘龙飞凤玉印玉印，原是上古大神聚天地精华而炼制的神石，后来不知怎么落入凡间，藏在关中平原的深山大石之中，后被一山中樵夫发现，献于当时位于关中平原中部地带的一个小部落头领周文，周文虽见其被陋石包裹，却感觉其中蕴有莫明的能量，本准备藏于家中慢慢研究，谁知走漏风声，当时的联盟首领殷纣也知道了有此一物，便率人来抢，而那殷纣却是一个莾夫，空有一身勇力，却不认得此中真实面目，见是一块平平常常的石头，也就作罢，还道是通风报信之人骗他，把其给五马分尸了。后来周文更加谨慎，一生只将其秘藏在家中，而未将其雕凿而出，只到其临死之前，把其秘密传于了儿了周武，然后周武将其雕凿开后，却见是一方方形的晶莹玉石。后来，周武因得此玉，又引起了殷纣的窥探，于是便发生战争，却又因殷纣平时骄横淫奢，迷恋美色，再加上关中大旱，殷纣之兵阵前倒戈，反而将其杀死了。于是周武便夺得了天下。因周武原是殷纣家臣，而战争也因方玉而起，天下又因其而得。所以在周武夺得天下之后，为彰显其君临天下，威服四海，受命于天，造反有理之意。遂召天下能工巧匠之首天机子，以一双无上妙手，加以雕镂镌刻，并书“泰和中正，受命永昌”八个大字。并正式祭告天地，寓意此乃君权天授，是谓天子，又曰天朝，并从此国泰民安，和平永固，繁荣昌盛，万世传承。后来专制国家的形成和民族宗教的兴起,战国到来，诸侯蜂起，杀伐与硝烟并存，数百年一个轮回，天子换了一茬又茬儿，传国玉玺，或失或显，每一次显世，必先起连绵刀兵，然后便有天朝圣域大一统的居面。所以外传这小小印台，一方玉石，既是大凶之兆，又是大吉之物。

由于玉的美是一种天赋的自然之美，是由内向外慢慢透射的蕴藏深厚、柔和含蓄、魅力无穷的美，因此，玉能产生一种特殊的审美理念，其外表温和柔软，本质却坚刚无限。到春秋战国时期，在诸子先哲们的作用下，玉又被赋予了吸呐日月山川之精华，凝聚人间之美质的特征，成为品藻人物的道德标准。贵族士卿受“观物比德”思维方式的影响，宣扬“君子如玉”，“君子比德于玉”的道德观念，把玉的色泽、质地、形状等比附为人的德、仁、智义等品德，于是玉具五德、九德、十一德等学说应运而生，乃至“君子无故，玉不去身”，玉佩饰成了显示贵族身份的标记，玉玺成了国家和王权的象征，甚至一块美玉竟要用１５座城池去换取。先秦典籍中对玉的使用也有严格的制度，《礼记-玉藻》载：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫月。……故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉。……居则设佩，朝则结佩……凡带必佩玉，……佩玉有冲牙。君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”《诗经-国风》之《卫风-木瓜》亦云：“投我以木瓜，报之以琼琚。……投我以木桃，报之以琼瑶。……投我以木李，报之以琼玖……”这里的琼琚、琼瑶、琼玖，均为佩玉。《秦风-终南》：“君子至此，黻衣绣裳，佩玉将将，寿考不忘。”《秦风-渭阳》：“我送舅氏，悠悠我思，何以赠之，琼瑰玉佩”等等，说明士庶用玉之普遍，也说明先秦时期的玉，不仅寓意人的道德品行，表述一种精神境界，而且是从君王到士庶赏赐和结川好的贵重礼品。特别是这一期的知识阶层，还将自己对理想道德最高境界的追求，比附于玉之精美坚洁；将高尚人格的砥励磨练，寓之于美玉的琢磨精雕。因此，玉又是君子规范道德、约束行为的标志。孔子说玉有十一德，管子云玉有九德，东汉许慎在《说文》中举玉之五德：“玉，石之美，有五德，润泽以温仁之方也；思理自外可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，洁之方也。”由此可见以玉比五德的观念对玉审美的影响。古人辨玉，首先看重的是玉所寓意的美德，然后才是美玉本身所具有的天然色泽和纹理。这种首德而次附说，使得玉由单纯的饰佩变为实用、审美与修养三位一体的伦理人格风范的标志。抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化。

玉石本为天地灵气孕育而生，而此方玉印，更是如此，玉玺一入手中，卢铁山便感觉到一股清凉之气由尖传遍全身。身体像触了电般的，有种酥麻的感觉。而他体内，自动运转的大天魔功，这时却如同是饿狼见肥羊般的瞬时欢腾起来，便如长虹鲸吸一般，疯狂至及有的吸收那玉玺之中蕴藏的天地灵气。而玉玺之中的灵气，本自蕴于玉石之中，形成了一种奇妙和平衡，此时被卢铁山体内的自创怪功一牵引，在外力的作用下，如同黄河决堤般的渲泻而出。开始还不很大，卢铁山也不是特在意，只觉一阵凉气传来，让人很舒服，以卢铁山的原话，就是格老子的，有种射精的快感，真他妈的爽。可惜好景不长，才把个玉玺上上下下看个遍，耳中听着李沁儿，杜流云，杜九幽几个家伙东一句西一句的介绍和传说，身体里却起了翻江倒海的变化。瞬间卢铁山便由天堂转入地狱了。