精致的茅屋后有一个很大的羊圈，羊已赶到溪边放牧。茅屋旁边坐着一个苍老的老太婆，穿着翎淤草原典型的青青绿色牧妆和微钩兽皮靴。她手中握着根拐杖，像是用骨头做成的，但它有着玉石般的光泽。拐杖上大下小，弯曲如弓。拐杖头上有一圈灰鹤色环玉，镶嵌在拐杖顶端。拐杖底则是一个尖刺，虽然老太婆用了拐杖多年，但尖刺一点也没有磨损。

老太婆懒懒的站起来，望向溪边的羊群。这时一匹青色马匹从晨雾中向茅屋方向飞奔过来。那是一位年轻的姑娘，手中高举着牧羊鞭，黑色的卷发随风飘舞着，有着传统的东方美。姑娘在茅屋前下了马，高兴的对老太婆说：“塔斯婆婆，真想不到大雨过后，整个草原还像从前一样。但是在东部不远的地方，草地已被巨火球烧着。哦，这些东西……”姑娘从胸襟里取出一包灰色粉未和一张火符。

看到粉未和火符后，塔斯有些吃惊，忙问：“璎珞，这些粉未和火符是从哪里来的？”

璎珞想了想说：“塔斯婆婆，是一位穿着玉碎色长袍，手持血饮剑的人给我的。他说他是来自昌平城东南部的水杉谷。让我把这两样东西转交给你。”

“水杉谷？”塔斯眼睛一亮，疑惑地问，“难道真的是巫师吗？”塔斯好象想起来什么。

璎珞看到塔斯奶奶这样的表现，奇怪地疑问：“巫师？”

塔斯笑了起来，解释道：“来自水杉谷的巫师。近日来鬼灵族古墓的巨石柱里有灵鬼浮现，昌平君主已派巫师前往梦殷红林。”

璎珞说：“那么，塔斯婆婆，鬼灵族古墓外出现的魔兽团，并非只是传说，而是真有这样的事？”

塔斯回答：“也说不定。不过昌平城十分重视对灵鬼的监控，当传说灵鬼浮现时，飞虎将军将派巫师和军队前来。”然后忽然问：“璎珞，你知不知道那个给你东西的巫师去了哪儿？”

璎珞说：“已经去梦殷红林了，他问我这些地方是不是有一个叫作塔斯的老人，我便说是的，并且十分熟悉塔斯婆婆。他又说，在繁花烬之溪边，感觉到了远古权杖的力量。然后他就把这两样东西给我，让我转交给你。他然后就走了啊”

塔斯开玩笑地说：“梦殷红林，还像从前一样，我这儿成了杂乱玩意儿的屯积地了。”塔斯望着远方的梦殷红林，在雪顶的青色山峰间，苍鹰盘旋着。山后，鬼灵族的古墓安静的埋葬在干燥的高原下。

忽然间，草地开始震动起来，远方传来马蹄声，像有千军万马向西方飞奔过来。在草原的东边，黑色巨柱顶的火球仍然隐约的在云层间，火舌旋转着。云层下漫天的灰尘飘浮着，像是发生了尘暴。

“发生了什么事？”璎珞有些惊讶，看着尘幕。

“我想，翎淤草原的军队已经来了。”塔斯判断。

“军队？”璎珞又问道。塔斯注视着尘幕，缄默无语。

如出弦之箭，翎淤草原的五个虎贲军团已经进发到梦殷红林外。

克顿长老命令五个虎贲军团驻扎在鬼灵族古墓到翎淤庙之间。克顿长老的目的有两个：一方面是观察鬼灵族古墓附近的动静，让浮现的灵鬼在没有聚集前便将它们消灭，另一方面是静观翎淤庙翎淤教近况。

关于翎淤教的历史，是一部异教史。教主麟舆依托翎淤神庙创立翎淤教，以翎淤古圣人木释的思想作为精神统领。木释的思想源于翎淤古庙，玛雅历前1588年，木释以翎淤神做为玛雅大陆正统，融入天地万物。但木释推从以善治统。木释思想在翎淤地区北方广为流传。后人推崇木释为神，翎淤古庙已在玛雅历前1035年由古庙改名作神庙。他的思想被后人雕刻在庙中的一块花岗石壁上。

大约是在玛雅历220年左右，翎淤教主最初进入翎淤神庙时，看到木释的撰文，大喜过望，于是模仿古圣人将名字改作麟舆，后来又学古权属人世改名为景晗凛。这个名字很像传教士的名字，果真后来，景晗凛以传教士的身份，来回于不凡森林、翎淤草原之间，将木释的思想加以改造形成翎淤教文。

随着传教的宣传和发展，信教的人日益增加，于玛雅历前45年以翎淤神庙为中心，建立起武器铸造场、兵营，组建成翎淤教军队。森林北部广阔的草地被改作农场，用以提供翎淤教弟子及军队的大型后勤补给。又在森林中建立木材场、采石场、铁矿场、铜矿场，为武器铸造场提供原料。玛雅历前20年，翎淤教进犯翎淤草原。昌平省、卡拉马省聚集数十万军队，经过八个月苦战，终于将翎淤教赶回北方。麟舆教主带领残兵逃回翎淤神庙，在不凡森林以及干燥的高地北方施毒以阻止昌平、卡拉马联军。

由于不凡森林食人生物、干燥高地的烈焰以及翎淤教施毒，使联军损失了几万人。于玛雅历前10年，联军在翎淤古城外修筑了大量的防御堡垒后，决定收兵。到玛雅历236年的五年来，不见翎淤教动静。这个邪恶教主一定不会放弃对昌平省和卡拉马省的战争。翎淤教的平静，是不是隐藏着更可怕的阴谋？克顿长老想到了这件事，便从翎淤城回首北方，三个虎贲军团已经连夜赶到古城。西方，五个虎贲军团像扇形般向目的地进发。塔斯凝视着飘起的尘幕，举起手中的拐杖。遥远的火球在磁旋中旋爆闪烁着，映着骨精权杖顶的青绿色环玉，绿色莹光闪烁着。堡派去三个虎贲军团进驻翎淤古城，以防止翎淤教进犯。