原本站着的郭善春这时坐了下来，他觉得有必要把自己的看法讲明白，并让堂吉柯德接受。我们也不敢去想象，一个完全没有争论的社会会不会还有展的可能性，人会不会变得更聪明，也许皇帝不喜欢争论，但民间的争论从来就没有停止过，也停止不了。

为了加重语气，堂吉柯德又说：“是的，我不会把一生的时间全部押在赚钱上。如果一个人从早到晚都想着钱，想着怎样去赚钱，那么他就入迷了，他会疯的。”

“你怎么可以这样说呢？正所谓‘人为财死，鸟为食亡’，这是千古不变的真理。很简单，比如吧，你在这里吃饭，没钱你就吃不成。因此，一个人的一生出了赚钱就是休闲和消遣。哪里有什么走火入魔之说？依我看啊，那些没有钱的人才容易走火入魔，他们会为了一两银子而去杀人放火，做着见不得人的勾当。为了一两银子他们挖空心思，甚至坑蒙拐骗。这些不就是为了钱吗？”郭善春这样说。

“嗯，”堂吉柯德同意了这种说法，但是他又补充了一点，他说：“是啊，这就是走火入魔的征兆。正如你所说的：为了一个面包，人们不惜付出了生命的代价。这本身就是丧失了理智的表现。至少他是在一个失去了理智的环境中做了失去理智的事情。所以，他的行为就不显得是在疯，而是一个正常的合理的行为了。比如在一个大的灾难里面，又出现了贪官污吏这样不正常的社会关系，那么挨饿的灾民就会更容易丧失理智而去剥夺他人的生存权利。因为这些贪官污吏同样在用剥夺他人的利益满足着自己的**，他们营造了这样一个丧失理智的环境，使它显得正常起来合理起来。在一个正常的环境里，人们是不可能因为一个面包而去杀人的。在一个正常的环境里，一个饥饿的人会得到帮助而度过饥饿，所以他根本没有必要做出失去理智的事情。因此，你的观点是非常错误的，是建立在一个错误的环境基础之上的。”

“你说的太复杂了，我认为，无论如何，人活在世上赚钱是最重要的，其它都是不重要的。有了钱就有了一切。”郭善春的道理简单而且明了，在一个任何事物都在用金钱衡量的环境里，他的道理自然是最受欢迎的道理，也是最普遍的道理。然而，他的道理让堂吉柯德感到无法接受，因为这个道理将彻底颠覆堂吉柯德的骑士侠客的原则。

堂吉柯德踩在郭善春的道理上面，以他的道理反问他说：“那么，你的意思就是，有钱就有人格了？”

郭善春肯定地说：“当然，没钱的人会去偷，去抢，还会去乞讨……这就丧失了他的人格了嘛。”

“你这是以点概面啊，那么我问你：那些贪官也是因为没钱才去贪的吗？不是呀，所以：贫穷与富裕和人格没有直接关系。”

他们争论的声音越来越大了。

郭善春说：“怎么不是，正因为他的钱不够用，他才去贪的呀。要是有了足够的钱他会贪吗？”

“就我所知，人的年龄是有限的，可他们的**是无限的。你觉得人的贪**是可以满足的吧？”

“是的，古人就说‘知足常乐’，所以我认为人是可以满足的。”

“我认为人是无法满足的。”

“我认为人是可以满足的，并且，他们刚刚来到世界上的时候本性是善的。这有书为证。”郭善春说着就去柜台里找他的那本《三字经》去了。他觉得光凭自己一张嘴还不够，必须拿出一点证据去巩固自己的说法，让堂吉柯德心服口服。并且，他打算把这本《三字经》送给堂吉柯德，让他好好读一读。

郭善春把《三字经》放在堂吉柯德面前，翻开头一篇，指着第一句说：“这，看见没，‘人之初，性本善’。我没有糊说吧。”

“应该肯定，”堂吉柯德说，“这是你们的圣经，但是我们的圣经讲的是‘人性本恶’，所以我们注重后天的约束和承诺。看来我们的意见是无法达到统一的，因为我们在起初的认识上就是不同的。”

“哈哈，”郭善春好象抓着了什么把柄一样，他兴高采烈起来，他说：“难怪不得，我看到老外就觉得他们带着一股邪气，原来你们自己早把自己看成了邪恶的了，这就不怪别人啊。佛说：佛在心中。也就是说：善在心中。而你呢？先把自己看成了恶的，这样不恶才怪。而我呢？先认为自己是善的，所以我就善良了。我把这本《三字经》送给你了，拿去好好看看啊，也当做个纪**。”