仲尼闲居子贡入待而有忧色。子贡不敢问出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之果召回入问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧‘回所以乐也。”孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧未知乐天知命有忧之大也。今告若其实。修一身任穷达知去来之非我亡变乱于心虑尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》《书》正礼乐将以治天下遣来世；非但修一身治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序仁义益衰情性益薄。此道不行一国与当年其如天下与来世矣？吾始知《诗》《书》礼乐无救于治乱而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧。虽然吾得之矣。夫乐而知者非古人之谓所乐知也。无乐无知是真乐真知；故无所不乐无所不知无所不忧无所不为。《诗》《书》礼乐何弃之有？革之何为？“颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失归家淫思七日不寝不食以至骨立。颜回重往喻之乃反丘门弦歌诵书终身不辍。
陈大夫聘鲁私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回曰：‘孔丘能废心而用形。‘”陈大夫曰：“吾国亦有圣人子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓之者得聃之道能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心心合于气气合于神神合于无。其有介然之有唯然之音虽远在八荒之外近在眉睫之内来干我者我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉心腹六脏之知其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日以告仲尼仲尼笑而不答。
商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者圣则丘弗知。”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者圣则丘弗知。”商太宰大骇曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间曰：“西方之人有圣者焉不治而不乱不言而自信不化而自行荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”
子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？“子曰：“师之庄贤于丘也。“子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反赐能辨而不能讷由能勇而不能怯师能庄而不能同。兼四子之有以易吾吾弗许也。此其所以事吾而不2也。”
子列子既师壶丘子林友伯昏瞀人乃居南郭。从之处者日数而不及。虽然子列子亦微焉朝朝相与辨无不闻。而与南郭子连墙二十年不上谒请；相遇于道目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚来者问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子列子曰：“南郭子貌充心虚耳无闻目无见口无言心无知形无惕。往将奚为？虽然试与汝偕往。”阅弟子四十人同行。见南郭子果若欺魄焉而不可与接。顾视子列子形神不相偶而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言衎衎然若专直而在雄者。子列子之徒骇之。反舍咸有疑色。子列子曰：“得意者无言进知者亦无言。用无言为言亦言无知为知亦知。无言与不言无知与不知亦言亦知。亦无所不言亦无所不知；亦无所言亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉？”
子列子学也三年之后心不敢念是非口不敢言利害始得老商一眄而已。五年之后心更念是非口更言利害老商始一解颜而笑。七年之后从心之所念更无是非；从口之所言更无利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后横心之所念横口之所言亦不知我之是非利害欤亦不知彼之是非利害欤外内进矣。而后眼如耳耳如鼻鼻如口口无不同。心凝形释骨肉者融；不觉形之所倚足之所履心之所念言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。
初子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游游何所好？”列子曰：“游之乐所玩无故。人之游也观其所见；我之游也观之所变。游乎游乎！未有能辨其游者。“壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤而曰固与人异欤？凡所见亦恒见其变。玩彼物之无故不知我亦无故。务外游不知务内观。外游者求备于物；内观者取足于身。取足于身游之至也；求备于物游之不至也。”于是列子终身不出自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者不知所适；至观者不知所眂物物皆游矣物物皆观矣是我之所谓游是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。吾有疾子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之正。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣国毁不以为辱；得而不喜失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。处吾之家如逆旅之舍；观吾之乡如戎蛮之国。凡此众疾爵赏不能劝刑罚不能威盛衰、利害不能易哀乐不能移。固不可事国君交亲友御妻子制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立文挚自后向明而望之。既而曰：“嘻！吾见子之心矣方寸之地虚矣。几圣人也！子心六孔流通一孔不达。今以圣智为疾者或由此乎！非吾浅术所能已也。”
无所由而常生者道也。由生而生故虽终而不亡常也。由生而亡不幸也。有所由而常死者亦道也。由死而死故虽未终而自亡者亦常也。由死而生幸也。故无用而生谓之道用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道用道而得死者亦谓之常。季梁之死杨朱望其门而歌。随梧之死杨朱抚其尸而哭。隶人之生隶人之死众人且歌众人且哭。目将眇者先睹秋毫；耳将聋者先闻蚋飞；口将爽者先辨淄渑；鼻将窒者先觉焦朽；体将僵者先亟奔佚；心将迷者先识是非：故物不至者则不反。
郑之圃泽多贤东里多才。圃泽之役有伯丰子者行过东里遇邓析。观析顾其徒而笑曰：“为若舞彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者犬豕之类也；养物而物为我用者人之力也。使汝之徒食而饱衣而息执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者有善治金革者有善治声乐者有善治书数者有善治军旅者有善治宗庙者群才备也。而无相位者无能相使者。而位之者无知使之者无能而知之与能为之使焉。执政者乃吾之所使；子奚矜焉？”邓析无以应目其徒而退。
公仪伯以力闻诸侯堂谿公言之于周宣王王备礼以聘之。公仪伯至；观形懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股堪秋蝉之翼。”王作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革曳九牛之尾犹憾其弱。女折春螽之股堪秋蝉之翼而力闻天下何也？”公仪伯长息退席曰：“善哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者力无敌于天下而六亲不知以未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲见其所不见视人所不窥；欲得其所不得修人所不为。故学眎者先见舆薪学听者先闻掸钟。夫有易于内者无难于外。于外无难故名不出其一家。‘今臣之名闻于诸侯是臣违师之教显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎？”
中山公子牟者魏国之贤公子也。好与贤人游不恤国事；而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也行无师学无友佞给而不中漫衍而无家好怪而妄言。欲惑人之心屈人之口与韩檀等肄之。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿言‘善射者能令后镞中前括相及矢矢相属；前矢造准而无绝落后矢之括犹衔弦视之若一焉。‘孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿怒其妻而怖之。引乌号之弓綦卫之箭射其目。矢来注眸子而眶不睫矢隧地而尘不扬。‘是岂智者之言与？”公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。後镞中前括钧後于前。矢注眸子而眶不睫尽矢之势也。子何疑焉？”乐正子舆曰：‘子龙之徒焉得不饰其阙？吾又言其尤者。‘龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。‘其负类反伦不可胜言也。”公子牟曰：‘子不谕至言而以为尤也尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者说在改也。引千钧势至等也。白马非马形名离也。孤犊未尝有母非孤犊也。”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令于余窍子亦将承之。”公子牟默然良久告退曰：“请待余曰更谒子论。”
尧治天下五十年不知天下治欤不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己欤？顾问左右左右不知。问外朝外朝不知。问在野在野不知。尧乃微服游于康衢闻儿童谣曰：“立我蒸民莫匪尔极。不识不知顺帝不则。”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫大夫曰：“古诗也。”尧还宫召舜因禅以天下。舜不辞而受之。
关尹喜曰：“在己无居形物其著其动若水其静若镜其应若响。故其道若物者也。物自违道道不违物。善若道者亦不用耳亦不用目亦不用力亦不用心。欲若道而用视听形智以求之弗当矣。瞻之在前忽焉在后；用之弥满六虚废之莫知其所。亦非有心者所能得远亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而忘情能而不为真知真能也。无知何能情？不能何能为？聚块也积尘也虽无为而非理也。”