咒语的形式较客气的有「今已知汝名汝急去—急急如律令」以及「吾知汝名急去千里—急急如律令」等咒语。
法师或道士在为人进行各类的祭改补运法术；在这些法术之中有一类型的法术就叫做「呼名法术」。
东晋葛洪就强调人在登山涉水之时必须带着各类精怪的厌胜图芨并且熟知天下鬼之名子。则当这些精灵鬼怪出现时人们只要能认出这时出现的精灵鬼怪那些鬼怪就会退却在此时的「呼名法术」就是与旅人的安全相关。例如《山海经》就是其中一个例子。因为在《山海经》里除了记载各处的地理特征之外同时也记载了许多类型精灵鬼怪的名字、形状后世的人就依照这类的材料来分辨精灵鬼怪。除了原先与旅人求平安的功能之外在道教的展之中就将「呼名法术」吸收应用在一些祭改的仪式之中。具体表现「呼名法术」的道经以《洞渊神咒经》最具典型这部经典的目的就是要克制各类凶鬼因此记载了克制凶鬼的方法通常是藉着一连串的咒语来克制这些凶鬼。这些咒语的形式较客气的有「今已知汝名汝急去—急急如律令」以及「吾知汝名急去千里—急急如律令」等咒语。
念咒的结束语照法令迅执行的意思。
以下是急急如律令的释意
道教施法仪式中常有咒语、掐诀、步罡等它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起称为禁咒。有时和符一起出现称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物如咒水、咒枣等这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
道们中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地?咒毒杀鬼方咒金金自销咒木木自折咒水水自竭咒火火自灭咒山山自崩咒石石自裂咒神神自缚咒鬼鬼自杀咒祷祷自断咒痈痈自决咒毒毒自散咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神不断把秘藏在天上的咒语传授下来念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此咒语在道法中越出越多应用范围越来越广。
咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖也都有相应的咒。从这个意义上说没有咒就没有道教的法术。
同时咒语已渗透到道士日常生活的每一环节融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理等都要诵咒。不仅正一派擅於诵咒全真道授戒也有相应的咒语。
道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象佛教等其他宗教也使用咒语特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以展同时又吸纳进一些佛教咒语但从总体上来说道教咒语有自己的特点。
道教咒语常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是因为道教兴於汉代汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇使人鬼分途鬼不殃及生人）的解除文末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去如律令！」此类咒被道教所吸收同时也产生某些变格主要是嵌入神名。最常见的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。
在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将火车将军腾天倒地驱雷奔云队仗千万统领神兵开旗急召不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将兼说其神武同时也是说明他们职司所在接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到且令其不许拖延时刻立即降临。最后以「急急如律令」收尾。
道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。
道教咒语的这种结构先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王称天师都是直接说出尊神的名号来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵则是直呼其名以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行与其整个神仙谱系是紧密相联的其中表现了他们的信仰也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名并不是道咒特有的现象甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名表明的是许多宗教**通的对神灵的信仰、依赖只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令而「如律令」既是催促又是强调其命令必须执行不执行则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的具有很强的功利性这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。一般说来中国的民众对待宗教的态度以祈求解决眼前的困难为主导求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒共有八十四句句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部咒语佛教徒认为其威力极大使用也很广泛《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言佛咒与道咒有许多相同或相似之处但从结构看又很不同。大悲咒的特点在叫人先皈依倘皈依了一念它观音就能帮助解决各种魔难直至接引他上西方极乐世界念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情现实的目的是前提对神的敬仰乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄所以道咒各有针对性数量极多。
念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用於对象使之受到控制或生相应的变化。这种方法称为禁咒又称气禁简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的很有显著的效验（那原因）是法师气充沛。」（吴越有禁咒之法甚有明验多气耳。）从近几年来考古现看气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载禁咒的应用范围广泛有入大疫不受传染、驱逐邪魅禁虎豹蛇蜂、为人治病乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收成为道法的一部份早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的放相伴随念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气又称内气外运）因此对於道士平时的炼气提出了一定要求。