守一是道教早期修炼方术之一。其主旨为守持人之精、气、神使之不内耗不外逸长期充盈体内与形体相抱而为一。以为修习此术可以延年益寿乃至长生久视。BeVc6VZkRkku3L_ed

守一术源于老庄。《道德经》第十章云：“载营魄抱一能无离乎？”许多注家皆释“营魄”为“魂魄”“营魄抱一”即魂魄合一形神合一。《庄子·刻意》云：“纯素之道唯神是守守而勿失与神为一。”《庄子·在宥》谓广成子云：yeknJ1Znets8m^kd5

“目无所见耳无所闻心无所知汝神将守形形乃长生。JmpQfsnetbsp; ……我守其一以处其和故我修身千二百余岁矣吾形未尝衰。”dQproyt_mek6qRuT

道教因袭老庄思想创造守一术。早期许多道教经书皆强调修习它的重要意义。《太平经》云：“欲解承负之责莫如守一。”1“人知守一名为无极之道。……圣人教其守一言当守一身也。念而不休精神自来莫不相应百病自除此即长生久视之符也。”2《老子想尔注》云：“身为精车精落故当载营之。神成气来载营人身欲全此功无离一。”3《西升经》云：“天地物类生皆从一子能明之为知虚实……netaptj。VkVg4mxpIR

丹书万卷不如守一。”⑷《抱朴子内篇·地真》云：“余闻之师云：人能知一万事毕。知一者无一之不知也。不知一者无一之能知也。……故仙经曰：子欲长生守一当明。思一至饥一与之粮；思一至渴一与之浆。”5《三元真一经》云：“子能守一一亦守子子能见一一亦见子。……不能恒守故三一去则正气离夫失正气者故气邪气邪则死日近也。”6《五符经》云：“存一至勤一能通神少饮约食一乃留息临危不疑一为除灾天祸在前思一得生。”⑺尽管各派皆重视守一术但由于各自对“一”之解释不同因而所守之内容或侧重点即不尽相同。归纳之主要有四：QVnTopaImompg]LJL

（一）守神。《太平经钞壬部》云：“人有一身与精神常合并也。形者乃主死精神者乃主生。常合即吉去则凶。无精神则死有精神则生。常合即为一可以长存也。常患精神离散不聚于身中反令使随人念而游行也。故圣人教其守一言当守一身也。”⑻《太平经圣君秘旨》云：“守一之法乃万神本根根深神静死之无门。”⑼《抱朴子内篇·至理》云：“夫有因无而生焉形须神而立焉。有者无之宫也。形者神之宅也。故譬之于堤堤坏则水不留矣。方之于烛烛糜则火不居矣。身劳则神散气竭则命终。……气疲欲胜则精灵离身矣。”⑽同样认为形体不能没有精神故云“形须神而立”。其结论是：“遏欲视之目遣损明之色杜思音之耳远乱听之声涤除玄览守雌抱一……以全天理尔。”⑾即遏制过多的欲求保持精神的清静使形神合一而长生。《太上智慧消魔真经》云：“一无形象无欲无为……贪欲滞心致招衰老；得喜失嗔致招疾病；迷著不改致招死殁。……3QgqxT4nnetbsp; 治救保全唯先守一。……守一恬淡夷心寂寞损欲折嗔返迷入正廓然无为与一为一此乃上上之人先身积德所致也。”12《道教义枢》卷七引《老君戒经》曰：“凡存一守神要在正化心正由静静身定心心定则识静识静则道会也。”⒀《道枢·虚白问篇》曰：“抱一者炼神也。……夫能抱一守中则神气不散名真人矣。”⒁以上诸书所论之“守一”即守精神是对老子之“营魄抱一”和庄子之“唯神是守……与神为一”思想的继承也是守一术最基本的内容。但是与此同时道教又将此“精神”人格化认为它们居于人体内和天地间名身内身外诸神以为存守和存思它们人可长生不死此名存神、思神。B8JnZLhRgk3B3y7_y

这就远离老庄思想而纯具宗教意义了。mky]r\d6][[juk7Iq

（二）守气。一些道书又将“一”释为“气”（或称精气或称元气）故守一即为守气。《老子河上公章句》云：“人能抱一使不离于身则长存。一者道德所生太和之精气也。7jQ2L7gsif[3oggx

……一之为言志一而无二也。”“专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。”⒂“人能自胜除去**则天下无有能与争者故强。”“人能自节养不失其所爱（受）天之精气则可以久。”⒃“人能以气为根以精为蒂……深藏其气固守其精使无漏泄”“深根固蒂者乃长生久视之道。”⒄《老子想尔注》反对“指五脏以名一”（即将“一”释为人体之某部位）称“一”为“道”和“道诫”但它对“道”的解释实为“气”或先天元气。曰：“一者道也今在人身何许？守之云何？一不在人身也诸附身者悉世间常伪伎非真道也。一在天地外入在天地间但往来人身中耳都皮里悉是非独一处。一散形为气……”⒅故守一守道实为守气。《抱朴子内篇·地真》云：“一人之身一国之象也。……神犹君也血犹臣也气犹民也。……夫爱其民所以安其国养其气所以全其身。民散则国亡气竭即身死……故审威德所以保社稷割嗜欲所以固血气然后真一存焉三七（指三魂七魄──引者注）守焉百害却焉年命延矣。”⒆唐道士尹谙《老子说五厨经注》云：“人之受生皆资一气之和以为泰和然后形质具而五常用矣。……则守本者当……内存一气以和泰和（泰积）和一而性命全矣。”又云：“得一者言内存一气以养精神外全形生以为居泰则一气冲用与身中泰和和也。……老子曰：万物得一以生。”LB（三）守精气神。一些道书又认为精气神为人体生命不可或缺的三个要素是由一（或道）所生且合而为一者故守一即守精气神三者又称守三一。《太平经》云：“三气共一为神根也。一为精一为神一为气。此三者共一位也本天地人之气。神者受之于天精者受之于地气者受之于中和相与共为一道。……故人欲寿者乃当爱气尊神重精也。”Lc《太平经圣君秘旨》云：“欲寿者当守气而合神精不去其形念此三合以为一。”Ld《道教义枢》卷五引《洞神经三寰诀》云：“一者精气神也。释曰：精神气三混而为一。……mhLh_yjheeueVr]n

亦曰夷希微。”Le（四）守三丹田。一些道书又称三一为三丹田故守一守三一即为守三丹田。《太平经圣君秘旨》云：“夫欲守一乃与神通安卧无为反求腹中。”LF《云笈七签》卷三十三“守一”云：“夫守一之道眉中却行一寸为明堂二寸为洞房三寸为上丹田中丹田者心也下丹田者脐下一寸二分是也。”Lg《三元真一经》云：“真人所以贵一为真者上一为一身之天帝中一为绛宫之丹皇下一为黄庭之元王并监统身中二十四气……若能守之弥固则三一可见。”Lh此外还有守真一、守玄一之说。所谓守真一《三元真一经》云：“气结为精精感为神神化为婴儿婴儿上为真人真人升为赤子此真一也。”LI《道枢·虚白问篇》则曰：Jhj[。TisZRnetbsp; “真一者在北极太渊之中其前有明堂其一有绛宫于是华盖金楼左杓右魁龙虎分卫焉。”LJ所谓玄一《抱朴子内篇·地真》云：“守玄一并思其身分为三人三人己见又转益之可至数十人皆如己身隐之显之皆自有口诀此所谓分形之道。”Lk据此所谓守真一、玄一或许是守一时所存守的某个真人、仙境之状貌或显现的某种幻觉。igqny1t1bah91_sg

守一属道教修炼术之静功其侧重点不在炼形而是炼神目的是通过它排除心中杂念保持心神清静使神经获得良好的休息条件达到提高人体免疫能力及强身健体。它所积累的经验为后世内丹术所吸收成为内丹修炼的一个环节而继续被充实、展。gBsFgFti[R6netbsp; 注释mbcc的7xnetbsp; 12⑻⑼⑾LdLF《太平经合校》第6o页716页716页741页728页738页741页中华书局196o年bBobeajT8\Ij1\o1d

3⒅同见《老子想尔注校证》第12页上海古籍出版社1991年⑷6⑺12⒀⒁⒂⒃⒄LBLeLgLhLILJ《道藏》第11册5o1页第4册549页第6册343页第22册341页第24册826页第2o册637页第12册3页第12册1o页第12册17页第17册213页（《云笈七签》卷六十一引此经“和一”前有“泰和”二字故据补）第24册825页第22册239页第4册548页549页第2o册637页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年dh4ko1sjt_onneth

5⑽⒆Lk《抱朴子内篇》（增订本）第323页11o页111页326页325页中华书局1985年