文成公主历史故事doc历史简介、文成公主进藏简介多年前唐朝文成公主离开繁华的都城长安(今陕西西安西北)西行约公里历经千难万险来到雪域高原与吐蕃王松赞干布和亲开创了唐蕃交好的新时代。

松赞干布和文成公主的故事至今还在汉藏民间广为流传。、唐朝简介七世纪初中原地区经过数年的战争李渊(唐高祖)、李世民(唐太宗)父子于年以长安为都城建立了中国历史上空前的大唐帝国国势非常强盛成为当时东亚地区文明的中心对周边民族部落为生了强烈的影响许多民族部落纷纷与唐朝修好或称臣内附或纳贡请封促进了汉族与其它少数民族的交流。

、吐蕃历史唐太宗贞观八年()松赞干布即位为吐蕃(藏族的祖先)赞普(国王)年仅十三岁并依靠论科耳尚囊等辅臣讨伐叛乱统一吐蕃。

当唐帝国称霸中原时松赞干布也已称雄雪域高原完成了对一些小国的兼并定都逻娑(今西藏自治区拉萨)建立了统一的吐蕃王朝并积极谋求与唐朝建立密切关系。

从公元年始他两次派能言善辩聪明机智的大相禄东赞出使长安向唐皇求亲。

公元元唐太宗终于同意了松赞干布和亲的请求答应把宗室女文成公主嫁给他。

于是文成公主在唐蕃专使及为侍从的陪同下踏上了漫漫的唐蕃古道。有关禄东赞出使长安的传说以及他运用聪明才智勘破了唐皇设的一道道难题终于为松赞干布娶回了美丽善良的文成公主的故事在藏族民间故事中有许多记载。

、柏海迎文成公主松赞干布多年的夙愿得以实现十分高兴亲自率军远行至柏海(今青海玛多县境)迎候。

在离黄河源头不太远的扎陵湖和鄂陵湖畔松赞干布建起「柏海行馆」一对异族夫妇便在这美丽的地方度过了他们的洞房花烛夜。

、玉树之行松赞干布和文成公主至玉树(在今青海省)时看到这里景色优美气候宜人而且长途跋涉需要休息两人便在一条山谷里住了一个月。

文成公主闲暇时拿出父皇送给她的谷物种子和菜籽与工匠一起向玉树人传授种植的方法和磨面、酿酒等技术。

玉树人非常感激文成公主当公主要离开继续向拉萨出发时他们都依依不舍。

当地的藏民还保留了她的账房遗址把她的足为和相貌都刻在石头上年年膜拜。

公元年唐中宗时唐室的又一名公主金城公主也远嫁藏王路过这里时为文成公主修了一座庙赐名为「文成公主庙」。

、文成公主拉萨建大昭寺文成公主安抵拉萨时人们载歌载舞欢腾雀跃欢迎她的到来。

当时唐朝佛教盛行而藏地无佛。文成公主是一位虔诚的佛教徒她携带了佛塔、经书和佛像入蕃决意建寺弘佛。

她让山羊背土填卧塘建成了「大昭寺」。大昭寺建成后文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树成为后世著名的「唐柳」。

著名的「甥舅同盟碑」也称「长庆会盟碑」就立在唐柳旁。现在大昭寺大殿正中供奉着的一尊释迦牟尼塑像也是文成公主当年从长安请来的。

大殿两侧的配殿内有松赞干布、文成公主的塑像十分精美生动。只是他们脸上因布施献金的人太多而绽开了金皮疙瘩。

、建小昭寺后来文成公主又修建了小昭寺。从此佛教慢慢开始在西藏流传。

文成公主还对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名这些山名一直沿用到现在。

文成公主一方面弘传佛教为藏民祈福消灾同时还拿出五谷种子及菜籽教人们种植。

玉米、土豆、蚕豆、油菜能够适应高原气候生长良好。而小麦却不断变种最后长成藏族人喜欢的青稞。

文成公主还带来了车舆、马、骡、骆驼以及有关生为技术和医学著作促进了吐蕃的社会进步。

、修筑布达拉宫松赞干布非常喜欢贤淑多才的文成公主专门为公主修筑的布达拉宫共有间宫室富丽壮观。

但后来毁于雷电、战火。经过十七世纪的两次扩建形成现在的规模。布达拉宫主楼层高米占地面积万余平方米气势磅礴。

布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事文成公主进藏一路遇到的艰难险阻以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。

这些壁画构图精巧人物栩栩如生色彩鲜艳。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。

松赞干布迎娶文成公主后中原与吐蕃之间关系极为友好此后多年间很少有战事使臣和商人频繁往来。

松赞干布十分倾慕中原文化他脱掉毡裘改穿绢绮并派吐蕃贵族子弟到长安国学读书。

唐朝也不断派出各类工匠到吐蕃传授各种技术。、唐太宗李世民去世公元年唐太宗李世民去世新君高宗李治继位后遣使入蕃告哀以松赞干布为驸马都尉封西海郡王。

松赞干布欣然接受了唐朝的官爵封号并致书司徒长孙无忌等人说:「天子初即位若臣下有不忠者当发兵赴国征讨。

」同时还献金银珠宝十五种请求置于唐太宗灵柩之前表示深切哀悼和怀念之情。

唐高宗并刻了他的石像列在唐太宗的昭陵前以示褒奖。松赞干布雄才大略统一西藏促进了吐蕃政治、经济、文化的发展加强了藏族与汉族的亲密关系为中国这个统一的多民族国家的历史发展作出了杰出贡献。

文成公主知书达礼不避艰险远嫁吐蕃为促进唐蕃间经济文化的交流增进汉藏两族人民亲密、友好、合作的关系做出了历史性的贡献。

编辑本段五、松赞干布迎娶文成公主的传说、藏族各个地区人人皆知这则传说普遍流传在藏族各个地区真是人人皆知个个乐道。

传说讲的是:藏王松赞干布是个英明有为的赞普他仰慕唐朝的先进生产技术和文化又听说皇帝唐太宗有一位贞淑美丽的女儿文成公主便想求娶来做妃子。

于是派出聪明能干的大臣噶尔东赞率领求婚使团前往国都长安请婚。不料同时还有波斯、霍尔、格萨和印度等处的使团也来求娶文成公主。

各处婚使都希能迎回贤慧的文成公主做自己国王的王妃这使唐太宗非常为难。

为了做得公平合理就决定让婚使、们比赛智慧谁胜利了便可把公主迎去。

于是展开了一连串比巧斗智的场面先给了使臣们一颗九曲明珠和一条丝带叫他们把柔软的丝带穿过明珠的九曲孔眼。

其他使臣抢先接去想尽千方百计可是怎么也穿不过去。这时噶尔东赞坐在一棵大树下想主意偶然发现一只大蚂蚁便灵机一动将一根丝线的一头系在蚂蚁腰上另一头系紧丝带的一端。

在九曲孔眼的一边抹上蜂蜜把蚂蚁放进另一边蚂蚁闻到蜂蜜的香味便带着丝线曲曲弯弯爬去。

爬了一阵丝线忽然不动了原来蚂蚁太累了在半道休息呐。噶尔挺着急忙顺着孔眼往里慢慢吹气。

这时蚂蚁也歇过来了便借助吹气的力量很顺利地从那边爬出来由于拉着丝线爬弯弯曲曲的路特别费劲所以蚂蚁的腰部都给勒得细细的了。

噶尔东赞见蚂蚁爬出来高兴极了赶紧抓住丝线慢慢拉扯把丝带也拉过来穿在明珠上了。

噶尔胜利了又开始了第二场比赛。这时皇帝叫人牵了一百匹母马和一百匹马驹来让婚使们分辨出哪匹母马是哪匹马驹的母亲。

各位婚使轮流辨认有的按毛色分有的照老幼配。有的以高矮比。但是都弄错了。

最后轮到噶尔东贷了他把母马和马驹分开关着在一天之中只给马驹料吃不给它们水喝。

第二天把马驹放到母马群中。马驹都急急忙忙地找到自己的妈妈去吃奶。

于是被噶尔分辨出来了。第三次比赛是认鸡。有一百只母鸡和几百只小鸡请婚使们指出哪些小鸡是哪只母鸡孵的。

这件事又把其他婚使难住了谁也指认不清。噶尔便把鸡群赶到广场上撒了很多酒糟母鸡一见吃食就

“咯咯”地呼唤小鸡来吃这时大多数小鸡都跑到自己妈妈的颈下啄食去了。

但是还有一些顽皮的小鸡不听母鸡呼唤各自东奔西跑地去抢食。于是噶尔一边学着鹞鹰的叫声一边大声喊道:

“鹞鹰来了～抓小鸡了～”鸡娃听见以为真的。便都急忙钻到自己妈妈张开的翅膀下藏起来。

刹时广场上一片寂静只见老母鸡护卫着各自的小鸡警戒的向四周巡视着准备抵抗侵袭者。

真是一幅奇炒的景象。大家见了都很佩服噶尔的智慧。后来又经过识木、宰羊揉皮饮酒、赴宴找路回店等等比试。

也都被噶尔东赞以超人的智谋获得胜利。最后在汉族老大娘的帮助下从五百个穿着打扮一样的美女中指认出文成公主终于完成了迎亲使命。

文成公主带着汉族的文明前往西藏成为历史上

“汉藏联姻”的佳话。这则传说受到藏族人民广泛的喜爱后来还被编成藏戏搬上舞台。

有的情节还被画成壁画历史学家也把其中的主要情节写进自己的历史著作中。

它之所以受到藏族社会各阶层的一致喜爱和重视首先是因为传说表现了藏族人民十分珍视汉藏兄弟民族团结友爱的感情并赞扬了对两族团结的加强和发展做出了贡献的人物。

因为汉藏两族的团结有益于祖国的统一有益于两族的交流特别是有益于藏族政治、经济、文化的繁荣和发展。

传说中说:

“文成公主出发到西藏来了。她从内地带了青稞、豌豆、油菜籽、小麦和荞麦五样粮食的种子带了耕牛和奶牛带了白的、黑的、红的、蓝的和绿的五种颜色的羊还有许多内地的铁匠、木匠、石匠也跟着文成公主一起进藏来了”。

在许多藏族史书和藏戏中也说唐太宗赐给文成公主历算、经典三百卷各种手工技艺六十种能治四百零四种病的药材百种验方、针灸医术和四种炮制医药的方法等。

至于汉文史书中则记载得更为确切翔实就不一一引证了。凡此种种都是符合藏族社会进步的要求和人民利益的。

所以人民在传说中加以沤歌是很自然的。应该指出象传说中所说的青稞等粮食种子和牛羊等牲畜在藏族地区是早已有了的。

传说中所以说是文成公主带去的是文学上典型集中的一种手法也曲折地反映了汉族农牧业方面的先进生产技术传入藏族的良好影响和作用。

它体现了时代的要求传达了人民的心声。其次是由于故事情节波澜起伏柳暗花明引人入胜。

几次智慧比赛一波刚平一波又起。比赛的内容虽都是日常生活和劳动中司空见惯的事物但解决的方法却是那么新颖奇特出入意料而又合乎生活逻辑充满生活气息。

在这方面噶尔东赞这个人物形象在很大程度上变成了劳动人民智慧的集中代表。

关于文成公主的事迹还有不少民歌长期而广泛地流传在藏族人民中它们产生的年代目前尚难以考定。

因与文成公土的传说内容相同所以在本节中一起加以叙述:、公主答应来西藏

“正月十五那一天文成公主答应来西藏。莲花大坝不用怕有百匹善走骏马来接你。高山连绵不用怕有百头力大犏牛来接你。大河条条不用怕有百只黑色皮船来接你。来到拉萨的

“拉通”渡口时有百条马头木舟来接你。来到拉萨的

“吾吉”滩时有百辆双轮马年来接你。来到拉萨的

“东孜苏”时有百名英俊青年来接你。来到

“卡阿东”的山角时有百名美丽姑娘来接你。来到布达拉红宫时有百名亲信大臣来接你。

今天公主来到西藏好像狮子进入大森林好像孔雀飞落大平原好像不落的太阳升起西藏从此幸福又繁荣这是汉藏友好的象征。

祝松赞干布身体健康祝文成公主平安福馁祝西藏人民幸福安乐今天真是三喜临门啊!”这首歌记录了藏族人民热烈欢迎文成公主的场面以高昂的激情歌颂了文成公主入藏的史实充分表达了藏族人民对文成公主的热爱和汉藏两族友好联姻、团结互助的重视和珍惜心情。

歌中接连用了三个

“不用怕”和八个

“来接你”的排比句子更把这种感情推向了高峰给人留下很深的印象。歌中明确地把文成公主入藏的事件提高到是

“汉藏友好的象征”这样的高度来认识充分显示了藏族人民对历史的正确的理解和判断。

歌中提到的

“红宫”大家知道红宫是十七世纪五世达赖时由第巴桑结嘉错修建的。所以可知这首歌产生较晚或者歌虽产生较早而在流传中由后来的传唱者加入了

“红宫”一词。、尊敬的公主

“尊敬的文成公主带来手工艺五千种打开了西藏工艺繁荣昌盛的大门。尊敬的文成公主带来畜类五千种给藏区乳酪的丰产奠定了坚实的基础。”、公主带来的谷类

“土地肥沃土地肥沃肥沃土地在

“白归雄”文成公主带来的谷类撒播了三千八百种。”、公主带来的门巴

“求神打卦多年疾病终不离身公主带来的

“门巴”治愈我的疾病。”应该指出:无论是牲畜也好谷种也好都是当时藏族生产上已经存在而且有了一定发展的。

歌中所说文成公主带来

“畜类五千种”、

“谷类三千八百种”自然不是史实。我们可以理解为文成公主一行带来了一些牲畜和谷类的优良品种或不同品种。

至于医药和手工艺早已从民间往来传人藏区。但文成公主入藏时又大量带来则是真实的。

此外还流传着文成公主进藏途中教藏族群众安装和使用水磨的故事到西藏后教藏族妇女养蚕纺织的故事还说拉萨大召寺前的古柳是文成公主亲手种的所以叫公主柳等。

文成公主以一个王族出身的年轻弱女情愿于身历长途跋涉之艰辛远嫁人地生疏的吐蕃远离亲人和家乡为藏汉两民族的友好团结和祖国的统一事业做出了自己的贡献所以受到藏族人民长久的怀念、真诚的敬爱和热情的歌颂。

从以上诗歌的藏文格律看它与吐蕃时期所流行的诗歌的格律是不相同的。

这有两种可能:一是在吐著时期即己开始传唱而在后来的流传中变换了表现形式一种可能是吐蕃以后产生的。

这是民间文学作品的系年问题没有可靠的资料一时尚难断定。