南蛮的称谓最早记载来自于周代的《礼记》礼记·王制，中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰“夷”，被发文身，有不火食者矣。

南方曰“蛮”，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰“戎”，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰“狄”，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。

在南宋末年明朝末年，“南蛮”是女真人、蒙古人和满族人对汉人的称呼，也是准噶尔人对满族人的称呼。

古时候与三代王朝敌对的四方部落（东夷、南蛮、西戎、北狄），并没有民族意义，到了汉代以后汉族形成后才有指代异民族的意义。

而意义到现在只有南蛮被用来做骂人话，这是为什么呢？根子要追到明清朝代交替之际，清兵入关对汉人的大屠杀上，各地为剃发的屠杀：“去秋新令：汉蛮子不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”

《明季南略》（“廿五曰丁丑，可法开门出战，清兵破城入，屠杀甚惨”）。史载：只要遇见一个满洲士兵，“汉人不论多寡，皆垂首匍伏，引颈受刀，无一敢逃者。”一个清兵，遇见近五十名青壮男子，清兵横刀一呼：“蛮子来!蛮子来!”这些人皆战战兢兢，无一敢动。这个清兵押着这些人(无捆绑)去杀人场，无一人敢反抗，甚至没一人敢跑。到刑场后，清兵喝令：“跪!”呼啦啦全部跪倒，任其屠杀。

唐·司空图《河湟有感》：“一自萧关起战尘，河湟隔断异乡春。汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人。”宋朝出于对“胡化”汉人的歧视，指其为“番”、“虏”；而燕云十六州的汉人则反击称宋朝汉人为南蛮。

公元1127年6月12日，宋高宗赵构在南京应天府（今河南商丘）重建宋朝，以都城临安（今浙江杭州）位于南方，史称南宋，以别于北宋。与金朝东沿淮水（今淮河），西以大散关为界。

南宋与金朝、西辽、大理国、西夏、吐蕃及13世纪初兴起的蒙古帝国为并存政权。南宋由于军事实力始终不敌金国，统治范围被迫限于淮水秦岭以南地区，与金国长期军事对峙。华夏文明的主体与汉族的正朔位于女真人的南方。这也是女真人将汉人称为南蛮。

而这汉末的三国时期，南蛮之地现在是那被诸葛亮七擒七纵的孟获率领着。

“主公，南蛮虽然偏远，但地势陡峭，且多有毒沼。还有奇珍异兽可供我军使用。刘备日后要想攻进来，当真是比登天要难。”张潢说道。

韩泫心想，这张潢的计策跟自己在长沙时的想法还是有点相似的。辛辛苦苦遛了那么一大圈，结果又是回到了当时的目标，嘿嘿，真是老天瞎搞巴搞！

“嗯，此言不错！余早在长沙之时就有此意，现刘备新入主川蜀，尚不稳定。且他还得处处提防曹操，绝没有空闲来管我军打南蛮。而交州被余当初一把火烧得像个寸草不生的垃圾堆一样，就算刘备重新筑城，凭越狼军的能耐也可以轻松取下，这正是我军的大好时机。”韩泫对着众人说道。

这个时候，很久不说话的黄忠又开口了：“可是主公，会稽里交州、南蛮太远了，如此一来我军的战线拖得太长了，日后根本无暇回援啊！”

这个时候，张潢露出了自信的笑容。似是早已知晓此事，但他很尊敬这位鬓发斑白，军纪优良，经验老道的黄将军。所以他并不打算嘲讽黄忠......

于是乎，张潢转向黄忠，对他略施一礼，缓缓讲道：“黄老将军不愧是征战二十余年的大将，当即便发现了这个计划的劣势之处。既然如此，就把会稽让予孙权罢了。”

位列武官末位的黄叙按捺不住了，他站出来说道：“张潢，太放肆了！会稽乃是主母黄舞蝶费劲心血才攻下来的。你可知当初韩泫军牺牲了多少么？而且会稽是我们现在唯一的容身之所啊！”

韩泫还没有把黄叙正式地介绍给黄忠认识，所以黄忠看到眼前这位壮实的小将感到有点陌生，而在场的其他人倒是对他还有点熟悉。

张潢却毫不在意黄叙的反驳，他横眉冷眼道：“呵，也不知道师傅他老人家是什么眼光，收你这不成气候的小子当四象弟子。主公，献城是虚，牵制是实。如若我军让出会稽，不但能加固我军与江东的联盟。同时驻守荆州的关羽也会将目标重新锁定在东吴之上了。而且......”

“而且，我们还可以用献城为条件，让江东支援我军顺利南下蛮夷之地，而且也能帮我们一起打打交州，余说得没错，是吧张潢？”韩泫似笑非笑地说道。

说罢，韩泫还站了起来，他走向了满脸通红的黄叙，也不知他是羞愧还是感觉到受了嘲笑。韩泫拍了拍他的肩膀，念叨道：“叙，余信任你，就像信任余自己一样。对张军师，余一样给予足够的信任。正所谓，用人不疑，疑人不用。何况你们还是同门师兄弟，当同心协力才是。”

其实，黄叙也未必是不相信张潢的计谋，他知道南华老仙颇有点本事，不会教出个只能吃饭，浪费粮食的白痴。关键原因在于，在他黄叙的眼里，廉颇和张潢太得韩泫的重用与“宠信”了。

或许，黄叙还没有找准自己的定位吧。他好像忘记了自己那上天入地，飞檐走壁的本领一样。所以他现在对张潢、廉颇有些眼红，有些嫉妒，对自己有些失望，有些落寞。

其实呢，韩泫心里也是十分不舍得会稽这座城池的，但他也知道会稽不适合作为中心发展地带，这地理位置的确有点尴尬。纵然有再多不舍，为了日后的大好河山，韩泫也只能放弃当前的会稽了。