5—42正青智者问子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯者何先？”曰“去食。自古皆有死，民无信不立。”子之所慎，齐、战、疾。步石答：那如山的成见已经深入人心，那就是造成一个共识，儒家、孔子只是讲讲仁义道德，讲讲礼教，不知道战争、不讲生产、不关心疾病，无关痛痒什么的，这都是被程朱理学、封建礼教害的，实际是对儒家、儒学、孔子的污蔑。估计没有人怀疑孔子重视祭祀这个结论。祭祀是古代涉及神圣的制度与礼仪，但他被列入孔子所重视的三件事之一——祭祀、战争、疾病。祭祀被放在首位一点都不奇怪，因为那时它就是信仰的表达式，凝聚人心团结人民的方式。孔子慎重对待这三件事情，含义十分清楚。孔子的“慎”深刻地影响文化，对我们发挥正能量。对于信仰、战争和疾病一定要保持慎重的态度。不能有半点马虎的。否则就是幼稚、书呆子。

显然的，孔子政治思想的基本理念：信政合一，一个搞不好，两个全完蛋。道理很简单，因为大脑再好，必须手脚。主意再好，得不到贯彻执行，等于零。形成不了真正的国家力量，在国际竞争中终于落在下风。人民是有力量呢，但属于分散的力量，人民还需要训练而有素质，军队就是国家力量之一。而军队并不是或不应该是民众的临时集会。

关于疾病，并不是孔子如此重视，中华民族从来都十分重视，在古代瘟疫、流行病、生老病死早已得到慎重对待，所以有黄帝内经等丰富而体系化的中医学说与实践经验。

顺便讲的是中医我们现在仍然要慎重对待，比如不能势利眼对待它而在政策上厚西薄中。反而应该加大宣传与科研投入力度。

慎战——教民——教官。大家看到有联系吧。

值得指出的：

（1）“设教”的地方在论语有几处，可能朋友们比我更加清楚。孔子明确讲教民的是军事是战斗。而且要“善人”即教官教7年！否则你就等同于抛弃老百姓。多么强烈的国防意识！多么强烈的备战意识！多么强烈的爱民意识！

（2）孔子的“慎”中有“尽量少”的意思。但这绝对不是怕！比如他不怕祭祀活动，他是礼专家，他搞祭祀仪式非常自信，但并不主张多。

战争，不好战；不惧战、不打无准备的战斗；以和平方式代替战争或以战止战。主观愿望——最好不发生战争、没有疾病。——伦理：战争和疾病不应该属于人类。他的话语中的思想、理念和逻辑无形地影响着今天的我们。这是大家都能感觉到的。到了执政，那就是三件事情：足食、足兵、民信。

不同的人问政，孔子的回答是不同的，而他有“语上”和“语下”的论调。可以认为这里是“语上”的，但不是最上知，而是中等偏上。最上他原本是认为可以与颜回讲的，但后来他仍然不满意颜而且颜早死。按论语的意思孔子的思想他并没有全部讲出来。

孔子的话语受到问者问题的限制而只细谈了“去”而没有涉及“足”，而对“足”正确理解涉及对甲武海战失败原因的正确寻找。受到成见的制约，人们习惯地将时空意识局限在“去”上面，而切常常会接受“孔子主张和平方式”的意见。其实这是一种误解，大家都知道，我们在遭遇危险的时候都会双手护头，难道只有头重要？三件事情都重要，但是谁更重要、最重要呢？

孔子认为民之信最重要，食物去，被饿死；军事去，被打死；民之信是生命中的生命。对“去”论应该理解为三个都非常重要，但民之信最重要。

实际上，“足”论才是本章的关键。只有达到三足够，才算是足。——充足的生产能力；充足的储备；充足的现行资源。比如足兵，第一有足够的训练有素、配备齐全先进的现役军队；第二有充足的兵源和武器储备；第三有强大的临时生产能力。

胜于足，败于不足。