1、诗社成立的背景

诗社是在什么背景下创立的？其中有三点特别值得我们关注：

第一点，它是在宝玉挨打之后创建的。宝玉挨打后，受到贾母的特别呵护，不仅摆脱了贾政的束缚，还告别了“与士大夫诸男人接谈”和“峨冠礼服贺吊往来”一系列官场应酬，杜绝了与亲朋好友的礼尚往来，甚至就连“家庭中的晨昏定省”也随意而为，不受任何清规戒律的限制。很显然，对主人公而言，这是一段难得的“休闲”时光，可谓没有名利的烦恼，没有世俗的干扰，没有琐事的纠缠，没有公务的羁绊，自由自在，无拘无束。想想看，一个处在权力中心的王侯级人物，在什么情况下才能做到这一点呢？当然是在隐居或半隐居的状态下才能做到这一点。也就是说，诗社是在主人公出家归隐的情况下创建的。

第二点，它是志同道合者共同参与的组织。诗社的发起人探春送给宝玉结社的帖子，对这一背景作了直言不讳的描述，她说：

今因伏几凭床处默之时，因思及历来古人中，处名攻利敌之场，犹置一些山滴水之区，远招近揖，投辖攀辕，务结二三同志，盘桓于其中，或竖词坛，或开吟社。虽一时之偶兴，遂成千古之佳谈。娣虽不才，窃同叨栖处于泉石之间，而兼慕薛、林之技。风庭月榭，惜未宴集诗人；帘杏溪桃，或可醉飞吟盏。孰谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉。若蒙棹雪而来，娣则扫花以待。

这个帖子不仅点明诗社成立的地点是在远离尘俗的山水之间，还指出了诗社的参与者是一群志同道合者，具有“莲社之雄才”、“东山之雅会”的性质。据蔡义江的《红楼梦诗词曲赋评注》介绍：“莲社之雄才”指的是佛教净土宗最初的结社，由东晋和尚慧远在庐山东山寺创立。该社聚集了一批名儒，号称十八贤，而“莲社”因寺中的白莲池而得名。“东山之雅会”是形容谢安风雅结交的情形，他常常以诗文会友，以山水为寄，隐居东山，后人常以“东山”称呼他。无论是“莲社”还是“东山”，都具有“隐”和“交”的特点，而这两个特点恰恰是《红楼梦》进行创作的人为背景。

第三点，探春帖子中的“前夕新霁，月色如洗，因惜清景难逢，讵忍就卧，时漏已三转，犹徘徊于桐槛之下”。这几句话向我们透露了一个十分重要的信息，这个信息与政治背景有关，与创作环境有关，与作者的处境有关。所谓“清景难逢”指的是诗社是在一个相对开明的政治环境下创建的，所以作者才能避开繁杂的事务，到一个相对僻静的地方专心进行创作。

这个时代指的是哪个时代呢？指的是雍正之后的乾隆时代，因为《红楼梦》诞生在乾隆初年。很显然，作者拥有一个相对宽松的政治环境，所以他才可以“远招近揖，投辖攀辕”；才可以“竖词坛”、“开吟社”；才可以“结二三同志，盘桓于其中”，而不需要有太多的顾虑。“清景难逢”四个字，让我们看到了主人公终于是“守得云开见月明”。

除了上述三点以外，还有一点也值得我们特别注意，这就是探春帖子中“棹雪而来”所传递出来的信息。“棹雪而来”四字是从“子猷访戴”的典故引申而来。“子猷访戴”说的是晋代的王徽之（字子猷），在一个大雪纷飞的冬夜，一觉醒来看到窗外一片雪白，立刻兴致盎然，打开房门对雪酌酒吟诗。当他吟诵到左思的《招隐诗》时，突然想起了隐居乡间的画家戴逵（字道安），便连夜乘小船去访戴。船行一夜到了戴家门口，王子猷却不肯上岸，又原路返回。他的这个举动让旁人大惑不解，问他为什么这样做，他说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

这个故事说明，王子猷此行的目的不是访戴，而是尽兴。尽什么兴？尽赏雪之兴。探春的帖子说：“若蒙棹雪而来。娣则扫花以待”，直接把自己比作远离尘俗的隐士，希望加入者都有王子猷的雅兴和情怀。当然，结社不是为隐而隐，而是为“棹雪”。“棹雪”谐音“昭雪”，也就是“清白”的意思。为谁的清白呢？自然是为主人公的清白，为历史的清白，为皇位的清白，也为后人的清白。所以“昭雪”既是结社人的信念，也是结社人的目的。所谓“落了片白茫茫大地真干净”，就是“昭雪”的另一种说法，作者把它放在《红楼梦曲十二支》中的《收尾曲》中，说明这部作品最终想要达到的目的就是“质本洁来还洁去”，“留取丹心照汗青”。

敦敏和张宜泉的诗词中，对作者的隐居生活有明确的反映，敦诚的《访曹雪芹不值》说：

野浦冻云深，柴扉晚烟薄。山村不见人，夕阳寒欲落。

这首诗把山野之人的生活写得平凡朴实，神秘洒脱，给人一种超凡脱俗的感觉。诗人留在“野浦冻云”深处的背影，让我们看到的是一个隐士的风采，一个出家人不畏艰险的信念。

张宜泉的《题芹溪居士》诗说：

爱将笔墨逞风流，庐结西郊别样幽。门外山川供绘画，堂前花鸟入吟讴。羹调未羡青莲宠，苑召难忘立本羞。借问古来谁得似？野心应被白云留。

“结庐西郊”指在西郊以诗会友，结庐而居。在这里“曹雪芹”已经不是单独的个体，他是诗社的代称，在他的背后有一帮人，一帮志同道合，为了一个共同目标走到一起来的人。“曹”在古汉语里是“一群”或“一帮”的意思，所以“曹雪芹”三个字也是作者的统称。（未完、待续）