易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
（翻译：《易》与天地齐平，所以能涵括天地的法则。仰而观察天文，俯而考察地理，所以知晓明暗的缘故。依据起始推测终了，所以知晓死生的道理。精气聚而为物，游魂使之产生变化，所以可知晓鬼神的情况。《易》与天地相似，所以不违背天地。其智慧遍及万物，并以其道匡济天下，所以不偏离万物。全面遵行而不偏离，乐其天然知顺其势，故心无所忧。安于其境厚施于仁，故能怀爱。囊括天地的变化而不偏离，成就万物而无遗漏，洞悉天地之道而充满智慧，所以“神”没有固定形体，《易》也不拘于固定形式。
备注：宇宙本身由“有”与“无”构成，精气即能量，万物即物质，然有从无中来。人类的视角仍聚焦于物质，而失却其本。易之伟大，与天地齐平，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，故小可以卜人事占鬼神，大可遍观宇宙之情状。）
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
（翻译：一阴一阳就是道，继承它便是善，成就它乃是性。仁者见它说是仁，智者见它说是智，百姓每天都在运用却并不了解，所以君子之道就更少见了。仁德显现于外，功用潜藏于内，鼓动万物却不象圣人那样忧虑，盛德大业真是达到极限了！富有叫做大业，日新叫做盛德。生生不息叫做易，在天成象叫做乾，效仿地法叫做坤，穷尽数理以测未来叫做占，贯通变化叫做事，阴阳变化莫测叫做神。
备注：1、“继之者善也，成之者性也”。天成象，地成形，天创始万物，地成就万物，天地具有不同的秉性。《老子》曰“有之以为利，无之以为用”，与之同理，即有形体使事物成就获利，无形体使事物具有真正用途。
2、一阴一阳之谓道，故道无鬼神。世间众人，皆开其眼而闭其心，知其然不知其所以然，故不能明心见性，则阴阳不测而为神。）
夫易，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
（翻译：《易》，广啊大啊！谈及其远则畅通无阻，谈及其近则精准处正，谈及天地之间则广大悉备。乾，静止时专一不变，运转时刚直不阿，所以“大”就产生了。坤，静止时收敛闭合，运转时开展显露，所以“广”就产生了。广大与天地相匹配，变通与四时相匹配，阴阳之义与日月相匹配，易简的美好与至德俱都相互匹配了。
备注：该段亦指易之广大完备。）
子曰:易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。
（翻译：孔子说：“《易》，真是达到了极致呀！《易》，是圣人用来推崇道德和光大事业的。其智慧崇高，礼仪谦卑，崇高效法于天，谦卑效法于地。天地确定了位置，易的变化便运行于其中了！成就万物本性，保持万物生存，是步入道义的门户。”）
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
（翻译：圣人观看天下事物的繁杂，于是摹拟其形态，象征其适宜，所以叫做“象”。圣人观察天下事物的变动，于是考察它如何融会贯通，以推行典章礼制。附上文辞，用以判断吉凶，所以叫做“爻”。谈论天下最繁杂的东西而不会心烦，说明天下多变至极的运动而不会混乱。摹拟之后再说明，讨论之后再推研，摹拟、推研后才得以确定变化。
备注：该段对于象、爻做出解释，并对推测事物的发展变化做出凭据。世人仅知推演卦象可以得到结果，却并不知晓其中过程，该段即为解释。如果还不能理解，后面解卦时，我们会再次进行解释。）
“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
（翻译：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”孔子说：“君子住在家里，说出的话有益，那么千里之外也会得到响应，况且近处的人呢？住在家里，说出的话有害，那么千里之外都会违背，况且近处的人呢？言语出乎自身，影响及于百姓；行为发生于近处，影响及于远处。言行，是君子的枢机，枢机一旦发动，便成为荣辱的主宰。言行，是君子能够影响天地的东西，能不谨慎么！”
备注：言行之于人务必慎重。每个人所说的每一句话，所作的每一件事都将成为一个因，有因必有果，随意出言行事必然会招致祸患。“言行，君子之所以动天地也”，言行会震动天地，君子都将谨慎，圣人更加如此，生怕其言行举止会导致自身或天下祸福不定的结果，故而行不言之教为无为之事。）
“同人，先号啕而后笑。”子曰:“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰:“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
“劳谦，君子有终，吉。”子曰:“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔。”子曰:“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”子曰:“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”
子曰:“作《易》者其知盗乎？《易》曰:‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰:‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
（翻译：“同人，先号啕而后笑。”孔子说：“君子之道，有时出仕有时隐世，有时沉默有时开口。两人同心，就会锋利似刀，可以切断金属。知心的交谈，气氛犹如兰草一般幽香。”“初六，藉用白茅，无咎。”孔子说：“哪怕放在地上也是可以的，用茅垫上它，哪里会有过错呢？谨慎得很呀。茅草作为东西是很扉薄的，却可作用于重大之事。行事保持这种慎重的态度一如往常，就不会有什么过失了！”
“劳谦，君子有终，吉。”孔子说：“劳苦而不自夸，有功绩而不居德，厚道极了。说的是有功劳还能居他人之下的人。德讲究硕大，礼讲究恭敬，所谓谦，是以示意恭敬来保持地位的人。”
“亢龙有悔。”孔子说：“尊贵而脱离位置，居高而脱离民众，贤人处在下位无所辅佐，所以妄动会有悔恨。”
“不出户庭，无咎。”孔子说：“动乱之所以产生，总是以言语作为阶梯。君王言行不慎就会失去臣子，臣子言行不慎就会危及自身，机密之事不谨慎就会危害成功。所以君子缜密而不出户庭。”
孔子说：“作《易》的人大概了解盗贼吧！《易》说：‘负且乘，致寇至。'背东西，是小人做的事；所乘之车，是君子的器物。小人无德却乘坐君子器物，盗贼才想要抢劫他。居上位者怠慢，居下位暴戾，盗寇才想要攻伐他。懒于收藏招引盗贼，打扮妖艳招引jianyin。《易》说：‘负且乘，致寇至。’盗贼就是这样被招来的。
备注：小人指普通人，大人指君子或修为高深之人。“负且乘，致寇至”，其意是讲居其位施其德行其事为安，不居其位失其德却行其事招致盗，更直白讲便是德行配不上其所处地位便会招致盗贼。比如国家被侵伐是因为君主、臣子各自德行与地位不相匹配，大家可以查阅历史资料，看看侵略者或造反的一方都是打的什么旗号；比如女人打扮妖艳会招致jianyin是因为女人妆容配不上其德行，即所谓的不端庄，所以会招致jianyin。许多新闻经常报道女性因为穿着暴露而被男人占便宜的事件，看完该段，你难道还天真的认为和女性没关系吗。一因一果罢了。事件的发生由内因外因两方面造成，生病也是如此，自身虚弱而外界环境温和不会导致生病，自身强健而虚邪贼风侵犯也不会生病，只有本身虚弱而恰好外邪来犯才会导致生病。）