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杨建道：“其实列，我们大家都存在一个误区，君子、小人之间有严格的标准吗，没有的呀，我们的生活圈子里面什么人都有，而且你不可能每个人都看的很清楚，人们能对自己能够有比较深刻的了解就已经很不错了，如果你给自己的处世标准设立一个严格的标准就不愁身边处处小人了，物以类聚、人以群分不是吗？”

那薛进魁道：“其实，有时候小人办起事来，比君子更为快捷，君子做事总呀顾前顾后，这方面不允许，那方面不允许，而小人为达一目的则回不则手段，有时间我们做事可以用君子去做，有些时候也可以用小人去做，这两者相互结合，能达到更完美的结果。若是以治国而言，那就是应该亲贤人，而远小人。”

……

此时以将近午时，皇帝让众人陪他一起吃饭 ，吃饭之后继续，那太监领旨而去，片刻之后，一群太监台着吃食而来，皇帝先夹一口菜道；“众卿家吃吧，吃过之后我们在继续。朕已经想好话题，就以道而言，君子之道，人性之道。”

马云飞四人答道：“紧遵圣喻。”

……

饭后，休息俩一会。

皇帝道：“就由马爱卿开始吧。”

马云飞站起来，在厅中走了几圈，众人都在盯着马云非看，都在看这开头是怎么一开法，突然马云叫道：“有了。”众人随着马云飞的话不由得精神一振。

马云飞走向皇帝面前道：“那微臣开始了”皇帝道：“开始吧。”

马云飞道：“贤善之能，人人有之，赤诚昭昭，无用不显；其彰显，是谓君子道长，何尝不是任用之明且用法得当之功劳呢？谗佞之心，人亦有之，有如苍蝇，无屎不来。谗佞发于形，是谓小人道长，不防微杜渐，其乱何所不来呢？小人道长，君子道消，则日乱；君子道长，小人道消，则日治。信任既贤，坚固不移，《诗》云：“我心匪石，不可转也，”言守善笃信也。《易》曰：“换汗其大号，”言号令如汗（如出汗），汗出而不反者也。任贤与号令乃治乱常理。难就难在人们往往佞邪与贤善并交戟于内，善伪相依。说如发心不忍而往用之，行妇人之仁，则扩其能以利其妄，则愈加娇纵，是虎而翼者也，灾异不重至呼！看自古圣明未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，孔子有两观之诛（两观门下，诛杀少正卯）。依此理将人屏弃而不用，惩之佞并废其能，则捉襟见肘，朝野空空，灾异亦不重至呼！善佞交于内而发于外，唯事中见人，依事功奖过罚，推一及百，当机立断乃治乱权变。故权不可豫设，变不可先图。与时迁移，应物变化，设策之机也。” 说到兴至之处，马云飞不由得由起身，在厅中摇晃起来，十足的迂腐书生一个。

马云飞一口气说完，望着那三人道：“各位见解如何。”

那左传林站起来道：“适才，马大人也说过，小人道长，君子道消，则日乱；君子道长，小人道消，则日治。”中“道”指道德，还是其它的东西。如果说是道德那与你写的内容却是不相同？我想请叫一下。”

马云飞答道：“这里的“道”指风气。道字在古文中的意义很多，例如：“道可道，非 常道”，每个“道”字的意思都不一样，用在不同方面的解释也不同。最普通的解释——可以用语言表达的“道”不是永恒的“道”。《老子》中的解释：第一个“道”——自然运行法则，“可道”——可法、可为或去做，“非常道”——不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。而修仙方面的解释：第一个“道”字表示修仙修真的方法，“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的。“非常道”，不是永远不变的，意思“道”是变化的是因人而异的。”

那薛进魁道：“你所说的就是人的多重性格吧！一个人在自己的内心中有善念，可能也是有恶念的。所以对一个人的评价，就你所说的“应物变化，设策之机”我认为你说的很有理，学到了很多，谢谢。哎古人诚不欺我，三人行，必有我师。”

稍微的歇了口气又接着道：“人性善恶之争就如同一群人在一起争论用左手好还是用右手好。习惯用左手的当然说用左手好，习惯用右手的当然说用右手好。其实本无谁好谁不好的区别。只是在不同的地方不同的情况下衡量的标准不同。 治乱之本，实是利益之争，无利可图则无人争夺，无人争夺则无治乱之分。大道之行，适取适用，修养生息，与自然不争；大德之行，适引适制，权利不私，与人民不争。天地拱之，人民拥之，天下可治也。”

杨建道：“人心本善，何乃造化弄人，人生下来其心本是善。环境造就一个人的后天性格， 就如惜日孟母三迁 ，终造就一带儒学大家。适才状元郎也说过人的多重性格，一个人为什么会有多重的性格，你如知道可以告诉我吗？人本是恶，还本是善。或者说，人就是一张白纸，什么都不好，为什么人会在这张白纸中折射出那么多的性格。众观整个局面我们不难看出人的立场都是趋利，利有大小远近，名垂史册是名利且远，作威作福是现利且近，主观认识能力和客观环境都是不断变化又互为作用，对利益的取舍随之变化，**与现实之间的不稳定关系就容易造成多重性格。”