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国之黑道枭雄 - 第154章双修（3）</p>
内丹是隋唐以降，尤其是宋元时期盛极一时的道教炼养体系。
该体系以东汉魏伯阳《周易参同契》与北宋张伯端《悟真篇》为主要经典，主张以人体内部精、气、神为“药物”进行炼养，长生成仙。</p>
道教内丹修炼在历史上分为南、北两宗。南宗以北宋天台人（今属浙江）张伯端(紫阳)为开派之祖。北宗奉金元时期王重阳及其弟子们为首。内丹北宗即金元全真教。在教主王重阳及七个弟子（全真七子）的倡导下，形成了一个以佛教丛林制度为楷模、要求住庙、出家、吃斋、断欲的新道教派系。</p>
传统道教房中术是这一教团所彻底捐弃和坚决抵制的。内丹南宗却不同。其道徒大多属于云游道士或居家信徒，并无多少戒律和组织约束。因而他们中间又分为两大炼养派别：一派认为《参同契》、《悟真篇》中所说的乾坤是心肾，坎离是己身神气，炼丹即是“自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉”（白玉蟾诗），也就是自我清修独修。由此形成道教内丹南宗清修派或清静派。另一派则坚持乾坤是男女，坎离是男女精气。认为内丹便是求先天真铅于女阴，以“取坎填离”，修成纯阳之体，变形而仙。这就是道教内丹南宗双修派，也叫作阴阳派。清修派公开炼养，由张伯端传石泰、石泰传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾。这便是所谓道教内丹南宗广益，号顺理子），刘传与南宋翁葆光（字象川，号无名子），翁又传与若一子。元、明、清三代，双修派著名道士和炼士有陆墅、陈致虚、戴起宗、陆潜虚、李文烛、彭好古、甄淑、陶素耜、仇兆鳖、付金铨、汪启贤等。；由于内丹双修振掘起于宋元这样一个理学倡行的时代．社会环境和舆论压力很大，因而决定这一派既不能公开活动，也不能形成公开的教团，而只能采取秘传秘炼的形式。其著述也大多使用隐语代辞，神秘玄虚，让人难窥其究竟。</p>
这是将双修派图解身体调节到最佳状态，为日后的修炼打下基础的必要措施。它要求在这阶段的一百天里，做到意守丹田，将人的神经、内分泌系统平衡调节到最好状态。而现代医学已经证明，气功是最好、最自然的调节人体神经、内分泌平衡的自然方法之一。在此阶段，可同时服用一些调节神经、内分泌平衡的中药，道家秘传的“百日丹”是一种很好的神经、内分泌平衡调节药物。</p>
2、止泄固元：</p>
此阶段实质是锻炼、提高外生殖器的耐受刺激的强度（阈值）。同时也学习抑制大脑的性兴奋方法，使得“阴阳交合而不泄”。现代人如果掌握了这一方法，早泄也就离去无踪了。</p>
3、“内丹”阴阳双修：</p>
到了此阶段，男女就做到了“交而不泄”，而古人相信，此时男女双方进行“内丹”的修炼就更容易“丹成”，从而也就“得道成仙”了。这只能理解为古人对世界、对生命的认知的局限性了。</p>
陈致虚在《悟真篇三家注》中指出了内外药的差别：“修行之人先须洞晓内外两个阴阳作用之真，则入室下工，成功甚易。内药是一己自有，外药则一身所出；内药不离自己身中，外药不离色相之中。内药只了性，外药兼了命；内药是精，外药是气，精气不离，故为真种。性命双修，方证天仙”。</p>
道教内丹南宗双修派既攻击清修派是“独修偏解”、“致使金丹大道世不得闻”，另一方面，他们又坚决否认自己是传统房中术之后。他们尤其反感世人将他们视为所谓“三峰御女术”。对此，陈致虚反复辩别道：“阳精虽是房中得之，而非御女之术。若行此术．是邪道也，岂能长久？……世之育师，以采阴三峰御女之径术转相授受，所谓以盲引盲。”</p>
所谓“三峰之术”，是宋明出现的一种十分邪恶的道教房中术。明洪基《摄生九要·房中奇书》记载：“第一上峰，始采女子口中津液咽之。第二中峰，复采女乳汁吞之。第三下峰，闭气吞身如龟状，急缩下部，采其红铅从毫间运上昆仑顶，散于四肢，反老还童，诸疾不生矣。”</p>
内丹双修派从理论和实践上不太讲道教传统房中“夜御多女”等内容，但并没有走出“采阴补阳”的巢臼。其铅汞水火坎离之说，本质上不出早期天师道“合气”之理。但他们认为，通过双修炼“药”与传统房中术“采阴”不同，是双方的双修双益。所谓“法财侣地”中的修炼伴侣不是“夜御多女”，而是选择“有根器”之女共同修炼成仙。明代题名陈希夷所著《房术玄机中萃纂要》说：“结女者，非结谈笑游戏无益之人。必择道同心合，仁慈勤俭，不贪富贵，素有德行者，得以护卫助力，彼此进道，行无阻碍，以成就以全至真。故曰道心非难，久常为难”。事实上，所有内丹双修典籍都是站在男性一方的立场上讲炼养的。所谓“彼此进道”云云，大半为双修派自辩之辞。</p>
道家密宗《双修诀》敬轩子</p>
道家修命经双修，阴阳相佑真天苟；大功已无俗间忌，高德品深可到头；多少浪子盗此术，只为淫欲祸自收；坤坤大术几人得，修身真士多人愁；修为之术成邪术，提及损名污道侯；贫下数语言真事，有缘之人善缘有；双修之器阳在目，阴耳收得真阳就；表象为引触灵地，天籁妙声孱神牛；一语一视如佳境，阳升阴汇紫气周；神谷顿开玄门色，丹田激荡功天走；此功大期术十四，此功不可无律修；选境都为双亏日，子亥之时透冥州；道家真语讳羞策，自古几人上九优；清雅之地筹，经久三轮采必枯；选料勿纳民间事，功成抛掉**首。</p>
今依《楞严经》四种清净明诲之第一清净依据佛说来说明佛教正法中绝无此淫法。</p>
以下为楞严经注解，采用台北大毗卢寺成观**师之《大佛顶首楞严经义贯》。成观**师曾留学日本东密高野山，并得传法灌顶为真言宗第53世传法灌顶阿阇黎，精通唐密，东密，台密，藏密佛教。所以，我们看看密宗的祖师大德是如何说的。</p>
第一节断淫心清净明诲</p>
(经)阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。</p>
注解：其心不淫即非但身不淫，连心亦不淫，亦即是断淫心。</p>
双修-密宗双修和道教双修</p>
密宗双修理论与道教房中理论在本质上是基本相通的。</p>
首先，二者都认为，人体生命能源是性能量。道教炼精化气。炼气化神;还精补脑是以性能量—一元精为生命物质基础;密宗所谓“军荼力蛇”、“灵蛇”、“拙火”也是以性能为生命修炼根基。</p>
其次，二者都采用男女**媾的技术操作来达到激发性能——生命潜能的修炼目的。道教内丹双修要求有法、财、侣、地。取坎填离、乾炉坤鼎合炼成丹;密宗则有明妃、空行母作为性修炼伴侣。且二者都有一套完整的性修炼技术操作体系。</p>
第三，无论是道教房中还是密宗双修，回精与逆流都是最根本技术和行为。道教房中无论哪派都以“从而不施”、“不泄于道路”为根本法则，并讲究“黄河逆流”，将精气循督脉运至头顶，形成周天;密宗则以**激发性能，将未射出之精气击发拙火，循中脉上升至脑。达到这——步的便被称为“逆精者”(ordhvaretas)。</p>
第四，道教房中和密宗双修都以信仰为基础，目的是成为登逾彼岸者。道教房中术的信仰基础是“神仙不死，羽化飞升”。内丹双修派更要达到“阳神出顶”，“炼神还虚”。但在现实客观意义上，却与祛病治疾，健康长寿紧密相关。密宗双修的信仰基础是即身成佛、涅寂静；客观效果上也有长寿——虹化的现实意义。</p>
第真言。”这里所载的很有可能指的是西南天师道所举行的“合气”仪式。另外一部权威的密教经典《梵天问对》、又称《风神合璧旦多罗》也记载了大体相同的传说，说是密宗大师殊胜曾远赴“摩诃支那”和“秦地”学习正道，却见佛陀沉缅于醇酒美妇，疑问之下，佛陀向他传授了“真言”的“外道’’流传，最后衍变为佛教密宗，并于公元8世纪回传到中国汉藏地区。由此，除去佛教信仰教义及来自古印度瑜伽生理学外，我们可以解释为何印度佛教密宗双修与中国道教房中术竟然如此类同，如出一辙了。</p>
著名学者李约瑟博士就此曾指出：“乍视之下，密宗似乎是从印度输入中国的。但仔细探究其(形成)时间，倒使我们认为，至少可能其全部东西都是道教的”(《中国科学技术史》)。荷兰著名汉学家高罗佩也指出了这一点。他说：“由于基于止精法的房中秘术从纪元初便盛行于中国，而其时在印度却毫无迹象，所以很明显金刚乘的这一特点当是经阿萨姆邦从中国传入印度”。</p>
密宗双修传自印度，源于中国道教房中术。且在西藏等地区，已演变为道地的中国佛教宗派。其双修法，包含了深刻的信仰、哲理、人体科学知识和认识，并有一系列观想、行气操作方法，在一定的前提下，对人体健康和长寿有一定益处和效果，因而是中国房中养生文化的组成部分。但是与道教内丹双修一样，密宗双修要求的个人条件及心理生理修养水平很高，(西藏黄教规定，未经二叶余年显宗课程修习及严格考试是不允许学密的)一般人是不可能自己独自修炼的。至于作为修密准备的各种炼气法门，如金刚数息法、宝瓶气法、金刚诵法、九节风法、大圆满次第法等则可以作为自身习炼气功以祛病健身、追求长寿的参考。</p>
臧瑞一口气又说了这么一大堆，让上官天宇等人更是听得糊里糊涂！</p>
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