肖勇已经把他能够找到的砖瓦匠都请来了，但人手还是不够，因为大多数匠人都被圈到京城去了，好在，他的泥灰场主要是小工，所以还能对付。
如果只是制砖瓦那就简单了，挖泥，制坯，晒，烧，但水泥就不一样了，要石灰石，凿石是不可能的，太慢，一般都是炸，虽然周围的村民也知道烧石灰要炸石头，但他们那么盖个房子用的量少，这会一个大型作坊在，炸石头的规模自然不同。
第一次炸山的时候，龙山村的村民们都没什么意外的，毕竟很多自己家里人都去拉土运石了，都有赚头，但山那边的某些村子隐隐就有点意见了。好在里正已经搞定，没什么大问题。第二次炸山的时候动静更大，原来郁郁葱葱的山已经炸去了一角，黄灰的山石在绿树青山如同一块疤，一个待舔的伤口，于是村民从自发，到有组织的过来抗议了。
杨刚过去的时候，他马止拜访了方圆十里内的唯一一个道观，玄天宫。到底杨刚是读书人，且是有备而来，肖勇则是个匠师，杨刚很快就和那个道长通灵子聊到了一起，杨刚也没多说什么东西，先送高帽子，然后就说要许愿之类，最后便是要在这道观里造个偏殿，供上元始天尊，一切用度全部由龙山村的泥灰场出。通灵子算了算，大至要两百两银子，结果杨刚手一挥两百两不够的，先定三百两吧，不够再加。当天在道观里素菜上了一大桌，吃的杨刚撑的不行，第二日通灵子就把这事报去了茅山。提到茅山，下面多点笔墨，介绍一下道教与茅山。
道教是中国土生土长的宗教，虽然也有儒教这一说，但真正大家认可的中国本土宗教，还是道教。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。佛教自印度传到中国后，与中国文化结合的也不错，特别是唐以后，大家公认三教合一，你中有我，我中有你，构成了中国的宗教。
道教的名称来源，应该先是起源古代之神道，后来的方士便是主要传人，其次才是大家共知的老庄所以道教奉老子为教主。其实道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，这两个教派只要看过三国演义的人都知道。道教的第一位真正意义上的大师是张陵，也叫张道陵，他便是著名的张天师，不过后来，张天师这一称号被他所创立的教派掌教，且是张姓他的后人所继承，所以张天师历朝历代都有。
三国时期有个叫张鲁的便是张陵的孙子，他以宗教立国，建立了一个政教合一的诸侯国，他自称是“师君”，治下百姓为“鬼卒”，政权的管理者为“祭酒”，教老百姓诚信不欺诈，对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。他统治巴、汉三十年，此地居然政通人和，这算是中国历史上的一个奇迹，当然，张鲁的汉中这段历史更为外国浪漫主义汉学家所关注。
道教也分南北两派，北方道教为“符箓派”，符、箓都是写着神的名字的牌子，北方道教认为人生病是因为鬼魂附体所致，所以要拿符、箓来镇鬼，用剑来除妖；而南方道教却认为人生病是由于阴阳不和，要想长生需要用丹补之，所以南方道教被称为“丹鼎派”。捉鬼道士一般是北方道士，炼丹道士一般是南方道士，而茅山便是南派中领袖。
茅山，这个中国道教历史上的“第一福地，第八洞天”据付在5000多年前便有人在此修练，后来有记载的是先秦燕国人郭四朝修炼于玉晨观，到汉朝茅山道教终于名动天下了。
茅盈，道家茅山派所奉祖师爷，开始扎根茅山，与他一起过来的还有他的两位弟弟西茅固、茅衷从其修道，时人称大、中、小茅君。后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。茅山道派提倡修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。道教派别的发扬光大靠的不是一个两个人，不同的时代都要人领袖人物保障，才能传承。茅山在东晋时期又出了一个人物，且是当地人，句容人葛洪在茅山抱朴峰修炼，其后南朝齐梁著名道士陶弘景隐居茅山40余年。这几位道教历史名人，保证了茅山道教在中国道教派别里举足轻重的地位。
但到了明朝，这里发生了一点变化，一点让道教不是很爽的变化，洪武皇帝当过和尚，佛教似乎排在了道教的前面。唐朝后，茅山宗教事业一度衰败，特别是茅山三茅道观，这个专供三茅真君，到了宋朝居然改观为寺，以皇帝年号名曰“景德禅寺”，为息道佛之争，移三茅真君像于山巅，建大雄宝殿于山之中心。这个寺庙带来了茅山宗教的又一次昌盛。明洪武二十三年（1390年），德踞禅师来寺住持，重建大雄宝殿，塑三尊大佛，十八尊者。茅山这是已经被佛教占了绝对的上锋。可怜的“三茅真君”，虽然被移到了茅山的最高峰，但只有一“灵宵殿”奉香烛。
也就是这一“灵宵殿”保住了茅山派的根本，整个江东道教还是奉此为正宗，为领袖，灵宵殿有人有神，就是没有钱。明永乐五年，也就是今年，另一打击又来。册封国师仙训奉旨化游天下，途径茅山，在此停下，挂单不算还住寺成了主持，奉勅改为“景德至化禅寺”。这已经定了下来，皇上手书的寺名已经送到了茅山，这下三茅道观真是两眼发直。不过，王动与杨刚显然是不知道茅山这会的老大是佛教而不是道教，不然，王动一定让杨刚去景德寺送香油钱。
而通灵子送来的这一消息，算是对茅山派掌教玉玄子的一个安慰，同时也让玉玄子对杨刚产生了点兴趣。
由于玄天宫是离龙山最近的一个道观，且周围没有和尚庙，炸山坏了风水，吓了山神土地，这些好象归道教管的多些，村民开始到道观祈福求助，里正那指望不上了，希望由道观出面主持大局。同样的，通灵子也把这个消息带给了玉玄子，一好一坏，请这位道家老大定夺。
玉玄子到了龙山的时候，正好王动也过来龙山，与杨刚肖勇说事的时候，外面有人报，有道长求见。
王动对茅山道观的了解远远超过了当时所有的人，包括玉玄子。因为，这里是王动后世真正的老家，他打小每年至少一次到茅山去玩。不过他那会，茅山因为老一辈无产阶级革命家在此打游击抗日而名躁天下，七十年代政府更是投资修了“九宵万福宫”，此后，茅山成了道教文化和旅游中心。王动从小就知道了茅山各种各样的传说，后来又特别去读了研究茅山道教的书，所以当他遇到这两位道长的时候，通灵子，玉玄子全都被他打动了，以为王动是个居士，一个在家修道的高人，且绝对是茅山一派的弟子。
。。。。。。
“昔年，茅山术以辟谷，练丹，符箓和医道并著于世，不知现今演进如何。”
“说来惭愧，灵宵殿虽保有先贤神道专著，研习得道者甚寡，且本派择弟子规矩从严，门下不多，练丹短于财，辟谷、符箓尚有弟子相传，医道一途断绝。”玉玄子感叹。
“可怜，唐宋盛世，茅山前山后岭峰巅峪间，宫、观、殿、宇等各种大小道教建筑多达三百余座、五千余间，道士数千人，有“三宫、五观、七十二茅庵”之说。如今尽然不下百人，世事变化无常。”王动也随之一叹。
“造化弄人，时局万变，如今皇上尚佛，王居士有心奉道，甚善”通灵子道。
“两位道长，王某虽然是个生意人，但也是个信士，僧道均有涉猎，既然于此行走，也算是有机缘，前日杨掌柜已经许下话，要重修玄天宫，那今日王某也捐点香油钱。”王动说到这里顿了一下。
两位道长，你看我我看你，等王动的下文。
“景德禅寺算是皇上赐造，王某小小一个商人，不可逾制，但捐资修道观为善举，想来皇上不会太过责罚。改日造访灵宵殿，届时请道长请些匠师作图修一新的道观，名字还是用回三茅道观，以示正宗，用度全由王某去筹办。先以一万两为限规划，不够再另行商议，道长以为如何？”
一万两！一万两！
不只是两位道长，连杨刚，肖勇也呆住了。