元尘筑基大成，内心欢喜无比自是不用多说！此时，再看《道德经》顿然知晓概意。
原来，这是当初道家至圣—老子在出函谷关的时候，被有一定修炼道果的函谷关令，尹喜用“天眼通”神通感知到紫气东来。于是扫榻焚香的将老子迎到府上，请教修炼上的困惑。老子论此及彼，喻彼及此，将自然，社会，修炼参合一处。淡雅恢弘间，实将天道之理法于大着眼处阐**证，点明这天地人三才一体，缺一不可的关系。即，人道就是仙道的基础，仙道就是人道的延展。
尹喜得大机缘，证大解脱，于后将自己所问略去，整理出八十一篇至要，此正合道家九九之数。如此就给人以每篇都无关联，篇篇无头无尾，终究不知道老子到底真正要说的是什么的感觉。
因此，这部《道德经》非到元尘这一步是难以真正理解其中的含义的。而这部《道德经》内中所讲又不局限一隅。所以，无论你是入世，还是出世。不同的境界，层次的疑惑都可以从中找到答案。
翌日，元尘按《道德经》中所说的：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”的圣训，不再守定阴阳流注子午二时，只于行立坐卧四威仪中处处保持那份恬淡虚无的道心。如此默默温养，绵绵呵护，那颗天地元阳与己身交媾的元丹也日渐与己身血脉混为一处，不再有消失遁走之臾。
时光飞逝，转眼又到了深秋的季节。
元尘这一日在山间小路上施展“梯云纵”悠闲的行走着。此时天地元气入体的他再施展开这门轻身的功夫与半年前又有不同。往昔是内力刚猛有余，绵韧不足。于今却是天地元气不断从八万四千毛孔当中出入交替，不须再刻意提气轻身。每一步迈出皆无定处，只是万分灵敏的感应着天地元气，顺应着天地元气的运转。直似御风而行一般。
元尘内心不禁感叹这性命双修，金丹**的玄妙。只是第一步的筑基就让自己受益良多，一下子就将自己这个大道的门外汉提升到入门的层次，对天道的认识与掌握从最开始的理解到如今的深刻体会自是不可同日而语。
原来，这天道之下，大衍之数虽五十，其用却仅四十有九。而其数缺一，只因大道在天地间的运行须有变化，不缺一则万事万物就没有轮回的机缘了。没有了轮回变化，则这方天地就没有了生气，没有了生机。所以，老子在《道德经》中说：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十之有三。夫何故？以其生生之厚。”
仙道就是用逆反的手段盗取天道这缺一的所在来进行修炼的。在修炼的过程中产生的诸般神通虽然可以拥有使用，但是却不能随意招摇，免得坏了这天地间的纲常秩序。如果擅用神通破坏天道的运行规律，则天威之下，必遭果报。这也正是天道无私无欲，一切平等的真实体现。
元尘有感于此，随之又想到自己的老师玄一真人和师伯玄玄真人的大道境界，更是感到修炼的任重道远以及心醉的向往。
元尘脑中边想着边就这样飘飘荡荡的游走在武当山的羊肠小道之上。走着走着，忽然听到山间小道的左侧传来一阵急促的鹊叫。与往日听到的平和悦耳给人的感觉那是大大的不同。元尘年少心善，且在武当山上受教之下也尽是仁爱之风。因此，心中一动，向声音响起的地方飘去。
说来也怪，听似就在左近并不是多远的声音，实际却远远出了预料的距离！元尘心中不觉纳闷这声音如何能传的如此之远。当下又多了一份好奇之心，遂加快了度向目标奔去。
元尘足足奔出二里有余的路程，此时望眼之处尽是一片二十多米高大的树木。远处看去树上如同伫立着无数只白色的鸽子，及到近前才看清这些“鸽子”只是一朵朵色形奇美的大花。元尘停下身形，不禁被这大自然的神奇所陶醉。突然，那声鹊叫在很近很近的距离又响了起来。
元尘闪身到一棵“鸽子树”的后面，探头向声源看去，但见前方一片已是草色微微泛黄的空地上盘着一条体色泛白的长蛇，蛇头高高的扬起，眼神中非常警惕的盯着身前丈许远的一只白色喜鹊。
元尘窥到眼里，奇在心里。只觉得这处所在和之前自己所知道的武当山的情况是大大的不同。突然，它想起刚上山的时候玄一真人曾很郑重的告诉过他，这武当山幅员辽阔，有诸多地域都不能贸然的进入。难道自己不凑巧的来到了禁地？
不过，想及自己此时的道法修行已是不同往日，遂定下心来颇感兴趣的偷望蛇鹊的对峙。稍待片刻，就见那只白喜鹊看准白蛇的一个松懈，向白蛇的侧面一跳，又向正面一跳，同时用嘴啄向蛇尾。白蛇见机急将蛇头从高处回转攻向白喜鹊。白喜鹊立刻飞了起来向白蛇的眼睛啄去。此时白蛇的尾巴忽然展开向空中下落的白喜鹊卷去。白喜鹊见机不妙，急急鸣叫着在空中一个盘旋后又俯冲下来打算啄白蛇的腰部。白蛇一看身体又迅盘在了一起，头和尾巴聚向一处去保护腰部。
二物忽动忽静，你来我往。半响也未分出个胜负。初时元尘觉得十分有趣，但至后来他渐渐的现蛇鹊攻防都非常的有度。见及此景，他灵机一动，突奇想的结合起“七星妙法元极拳”开始琢磨了起来。
这“元极拳”固然是神妙无比，但是法无定法，只有学而后化，变成自己的东西才是真的好。正是“学我者死，似我者生”！
所谓，天下无难事，就怕有心人。时间稍长就被元尘看出了一些端倪。原来这喜鹊的蹦跳纵跃都是避开蛇头的正面向侧方走，然后再直击蛇的尾部，整个线路成之字形。这两个落点正是先走奇门，后踏中门。极为符合“元极拳”避实击虚的法理。只是这走奇踏中的身形步法却是别开生面，韵味高深。而蛇被攻击的时候，不是以头护尾，就是以尾护头，或者是头尾相应保护中节腰部。如此无论你喜鹊如何的纵跃俯冲都是无功而返。这以静制动，动静相宜，节节贯穿，三盘相连的法子又与喜鹊的特点截然相反。二物的特点结合元尘所学的“七星妙法元极拳”，让元尘在这门道艺上的认识愈加的深刻了。这也为其日后形成自己的武学体系建立了一个大致的雏形框架。
回头再说蛇鹊相斗的正欢之时，忽然林子的深处传来了沉重的步履之声。声音到了近前，地面都有些颤抖。蛇鹊齐齐望向来处，忽然蛇走鹊飞，只留下了藏在一棵粗大鸽子树后面的元尘惊讶的面对突然出现的情形。
元尘按捺不住好奇，闪出身子，露出整个头部看向死角。这一看也不由得诧异不已。望眼之处竟然看到一只白色的熊罴站立在那里，好似看着一个怪物似的既好奇又警惕的看着自己。一人一兽就这么楞楞的看了足足能有一分钟。终究熊罴还是按捺不住野兽的原始兽性，喉咙里低吼一声就向元尘扑来。
熊罴看似身体笨重，但是真要行动起来却是度迅疾的很。元尘见来势凶猛，又不熟悉熊罴的特点，稳重起见，飘身向侧面一闪，只感觉间不容的瞬间，一道罡风贴身而过，背后一棵粗壮的鸽子树印上了一双深深的熊掌掌印。
元尘看到此情此景，倒吸了一口凉气，暗暗庆幸自己没有直接与熊罴正面相对。虽然自己的“七星妙法元极拳”玄妙无比，一身混元内力也是力重千钧，但是硬碰硬有可能是两败俱伤的结果。想及到此，就开始与熊罴展开游斗。
熊罴似乎对自己一击不中感到勃然大怒，扑打元尘的度和劲道更加的猛烈。元尘闪战腾挪倒也应付的游刃有余。偶尔还能还以颜色。但是，这熊罴不仅力大无比，且浑身皮肉厚重，加之平日里无事就时不时的靠着树木蹭痒使得皮毛异常的光滑。所以，元尘的劲道也都被熊罴硬给化了开去。
你来我往的一番久斗之下，双方难以分出胜负。这不由得激起深藏在元尘灵台深处的那一缕虐气悄悄的升腾起来。元尘找了一个空当忽然一点背上的宝剑的卡簧，但听得宝剑蹦离出鞘出嗡的一声，弹向右侧前上方后被元尘握在了手里。细看此剑长有四尺二寸，宽三指，剑身如有一汪流水灌注其内一般，剑柄的末端系着一段大剑穗。元尘擎在手中，周围顿时一片萧萧之气蔓延开来。
这把宝剑可不是一般的凡品！此为玄一真人一脉承传的圣品，因宝剑出炉成形秉受剑灵之时，剑身如水，并散有秋杀之气，故名“秋水”，与另外的“湛卢”、“泣风”、“沥血”三柄宝剑在道门中合称“四门圣剑”。
“秋水”本身禀赋叠浪的特点。攻击出去，只要挨及对方的任何部位都会如浩荡之水似的绵绵荡荡，一浪重过一浪。实在是一柄擅长攻击的利器。
熊罴天生的灵觉常。觉“秋水”出鞘后的异象马上停止了攻击，然后有些畏惧的向后退了两步与元尘保持了一段距离。元尘此时剑已握在手中，就决定拿熊罴检验一下自己“慧剑情丝”的火候。
元尘学的这部剑法与世间的俗剑又有不同。慧剑者，灵名觉性。情丝者，剪不断，理还乱。合到一处于体而言就是先用情迷惑，后以慧开悟。在用上就是在施展之时，以剑的剑穗划出各种轨迹去干扰对方的眼神灵觉，而剑身配合着使用“抽带云抹提，点崩撩刺击，绞截斩格劈，挑拨挂错洗”二十字要诀。两者动静相宜，互可攻防。剑来剑去往往出手部位，角度出人意料。决胜于毫厘之间。这是玄一真人专门为元尘设计的剑修法门。与那“道心种魔”的法门有异曲同工的效应。
元尘看熊罴一动不动，也不多做思考，右脚先前一迈，左脚紧接着跟近半步虚立，同时松腰沉膝，一个刺剑式缓缓的向熊罴的胸口递去。此为逗法。熊罴见状本能的用爪向剑打去，元尘此时如果不收剑，则熊罴挨上就会承受叠浪劲的攻击。但是元尘有心拿其练剑，就剑走一半，手腕一个翻花，剑由刺改为下扫划圆，同时左脚由虚变实，右脚收回虚点并立于左脚边，身体变成侧对熊罴，剑穗顺势扫向熊罴的双眼。熊罴又本能的用爪子去抓剑穗。可剑穗却似早有准备的随着元尘持剑用了一个错剑式，身体以左脚为轴向外转动，右脚横向跟进成高探马步，身子另一侧又横向对着熊罴，此时剑已平指右方。整个过程浑若天成！让熊罴有种有力没处使，使出处处空的感觉。
熊罴不由的兽性又作起来，全然忘了“秋水”的凌厉气息扑向了元尘。此时元尘施展开身形步法，宝剑随着身形步法时而进，时而退，时而左，时而右的向熊罴周身喂去。一人一兽走了十多个回合，元尘卖了一个破绽，就在熊罴招式用老，旧力刚尽，新力未生的这当将剑的正面贴在熊罴的腰上，运起元力催动“秋水”的剑灵使了一个带剑式，耳边就听熊罴嗷的一声吃痛之下转身就向密林的深处逃去。
元尘目送熊罴的败退也不追赶，右手持剑翻腕向身后一转，只见一道剑光闪过，“秋水”玄之又玄的已经插回了剑鞘之中。此时元尘伫立原地，微皱眉头，仔细思索刚才与熊罴的打斗过程，只觉得这熊罴及方才的蛇鹊虽然未经教化，却各有天资禀赋，攻防进退之间每每皆能合乎法度，引人深思。再一细想这天道之下，果然是不以多论有，不以少论无啊！所谓“三人行，必有我师焉！”现在看来，有岂止是人与人之间。这天，这地，这万物应该是皆可为师的呀！
想及到此，元尘不禁对这片神秘之地感到一丝好奇。在好奇心的驱使下，飘飘的向绵密的鸽子林深出走去。