《尚书·大禹谟》曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

孔颖达和颜师古兴奋欲狂，哪里还有一点儿大儒的气质，楚风看的头皮发麻，他可不想明清两朝那酸儒形象提前出现，如果真要这样，自己可就是千古罪人了，楚风便道：“孔先生，两位为何如此高兴，难道这两卷书所提及的观点真的那么重要么？”

孔颖达心情渐渐平静下来，淡然道：“楚公子久居海外，自然不知道中原这几百年来的辛秘，自魏晋时阮籍、嵇康抬庄贬儒，对我儒家发动空前绝后的猛烈攻击。

阮籍在《大人先生传》提及‘且汝独不见夫虱之处于浑之中乎！逃于深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处寰区之内，亦何异夫虱之处挥中乎?悲夫!而乃自以为远祸近福，坚无穷也。亦观夫阳乌游于尘外，而鹪鹩戏于蓬芠，小大固不相及，汝又何以为若君子闻于余乎?’

阮籍讥讽儒学为‘坏絮’，为‘裈裆’，以他们竹林七贤名头，再加上当时儒学典籍的混乱和缺陷，我儒家一时难以抵抗反驳，加上儒家人伦理念确实有些违逆人之本性，其所倡导的‘仁义’不仅不如道家学说那样‘全性’、‘保真’，而且极容易将不明事理之人引向虚伪。” 孔颖达长长的叹了口气，显然对儒家学说心痛到了极点。

楚风暗想，不愧是大儒，有自己的观点思维，不会死抱着教条不放手，便点头道：“任何事物都不是一成不变的，就算是圣人之言也不可能永远都正确，时间在变化，神州在发展，如果儒家学说抱残守缺的话，不出多长时间必然被别家学说所代替。”楚风虽然不知道孔颖达所说之言的真正含义，但知道儒家历史，知道魏晋以来，佛道儒三家争斗不休，儒家一直处于下风，便委婉的提出改良儒学，进一步勾引两人。

楚风这番新鲜的言语果然听的两位大儒眼前一亮，沉思起来，琢磨着自己原来修订的《五经正义》是不是过于狭隘，是不是应该按照楚风所说加以完善，改变儒家和佛家道家争斗所处的不利局面。

见两人沉思，似乎意动，楚风心中暗笑，便故意道：“在下曾听闻，咱们儒家和佛道两家起过争执，不知道可有此事？”

那颜师古愤然道：“这全都要怪那该死的清谈玄风，它是以道家之‘无’作为最高思想，意欲取代我儒家之根本。虽然这在魏晋早期有一定的好处，至少是把道家的‘自然之人’作为儒学伦理的补充。问题是以无为本不仅为谈玄说无提供了说辞，而且为儒道纷争埋下一重要伏笔。”

见楚风迷惑不解，颜师古便解释道：“在裴危页的《崇有论》中，遗弃了王弼‘名教’本于‘自然’的天人学说，直接从有出发，认为‘有’才是最高至理，他认为大总混群本，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。形象著分，有生之体也。正是如此，才维护了咱们儒家伦理的合理。这样也就罢了，偏偏这个裴危页多此一举，他在书中写着‘观《老子》之书，虽博有所经，而云有生于无，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉！’老子是谁？是道家先祖，这不是抽道家祖师爷的耳光么！”

孔颖达制止颜师古继续说下去，插话道：“裴危页的《崇有论》也是为了挽救儒学，虽然大大得罪了道家，却把儒家从玄学清谈之中拉了出来。”

楚风心道，看来儒家在和道家争斗中落在下风了，也罢，再给他们加把火，便道：“原来如此，那要多感谢裴危页这位前辈，儒学才没有陷入那中不切实际之风，不过从我楚家典籍中看到，中土神州似乎还有一股微小的流派，叫什么佛门的，但是我在扬州、洛阳二地却发现这佛门影响不小啊，不少百姓都相信佛门，认为他们是来拯救众生使者。”

孔颖达若有所思的看了楚风一眼，缓缓道：“儒家、道家的纷争最后借助向秀、郭象等人基本平息，却又发生了另一股争端。”说完脸上出现愤愤之情，这对一位修身养性多年的大儒来说是极为少见的，可见他对这事情痛恨到了什么地步，孔颖达愤然道：“楚公子，贵先祖也许提及过，三国时一个叫康僧会的和尚与东吴之主孙皓有过一番交谈……”

原来三国吴孙皓在位时，接见了一名为康僧会的和尚。

当时孙皓问道：“佛教所明，善恶报应，何者是耶？”会回答：“夫明主以孝慈训世，则赤乌翔而老人见；仁德育物，则醴泉涌而嘉苗出。善既有端，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之，为恶于显，人得而诛之。《易》称：‘积善余庆。’《诗》咏：‘求福不回。’虽儒典之格言，即佛教之明训。”

孙皓就告诉他：“若然，则周、孔已明，何用佛教？”

康僧会便趁机道：“周、孔所言，略示近迹，至于释教，则备极幽微。故行恶则有地狱长苦，修善则有天宫永乐。举兹以明劝阻，不亦大哉。”

楚风自然看出，这个康僧会一方面论证儒佛为一，二者在根本观念上并不冲突，另一方面则论证佛教的理论备极幽微，比儒学的理论更高一筹。暗中想取代儒家，这样一来，便极易引起儒佛之间的冲突。楚风便愤然道：“这和尚也忒无耻了，竟然如此阴险。”

孔颖达冷笑道：“正是如此，我们儒生当然不肯答应，儒家伦理既然与佛家义理并不存在根本的冲突，那么凭什么弃儒而专用佛?康僧会虽以佛教义理各极幽微加以解释，却不能改变其‘内诸夏而外夷狄’的本质，如此外来之说，如何能站的住脚？我等两派正是因此而结怨。”说着他的脸色有些黯然。

楚风对两晋南北朝的历史了解不算少，知道佛教在魏晋时期极其流行，而儒学当此时除了陷入玄学清谈之风的危机外，其自身也面临着信仰危机，不少儒生对孔孟之言产生质疑，佛儒斗争，儒家明显落在了下风。

颜师古道：“哼哼，儒家落到今天这个惨状，完全是因为和道佛两家冲突的结果，佛门的生死轮回、因果报应、神不火等思想，越来越被愚昧的下层百姓所接受，这简直是在打儒家的耳光。”

楚风心中无语，佛门用来世、因果来麻痹百姓，让他们在某种程度上手了精神寄托，也算是和儒学争夺信仰人群，要是全天下都信佛了，自然没有人去理会什么儒家之类。楚风见两人说的激动，便道：“月见，羽衣，沏茶。”

“是！”两人为四人沏好茶，退到一边，狠狠的踢了一脚在一旁发愣的赵仲杰，让他顿时清醒过来。

赵仲杰一直震惊于这些儒家秘闻，本来以为这只是学术问题，最后竟然牵连到两种文化的对抗，而且斗争还如此激烈。

孔颖达扫了一眼赵仲杰，微笑道：“小友，你没想到这里面斗争如此猛烈吧。”看着赵仲杰呆呆地点头，孔颖达喝了一口茶点头赞叹道：“好茶！楚公子，不知道这是什么茶，清香四溢，满口留香。”

颜师古见状，好奇之下也喝了一口，连声赞叹，楚风微笑着，丝毫不脸红道：“这是小子用特殊手法制作而成，如果两位先生喜欢，等会儿让月见给两位先生准备几斤。”

“好，那我等可有口福了。”孔、颜两人都是真君子，丝毫没有矫揉造作，欣然接受。楚风心中猛然跳出制茶这一行，转念一想，颓然放弃，势力没到达南方之前，发展这门行业根本不可行。

正当诸人品茶期间，月见突然插口道：“两位先生，月见有个小小问题。”见众人目光灼灼的看着自己，小丫头破天荒的脸红了一下，但马上恢复了原样，她问道：“听两位先生说，这儒家和道家起过斗争，又和佛家起过争执，难道佛道两派就没有过纷争么？”

“好机灵的小丫头！”孔颖达赞叹，他顿了顿继续道：“儒家在南朝前期地位有所下降，而兴起的玄学则脱离儒学自成一家，儒学除在梁武时代有过短暂的复兴外，基本上都因处境恶劣而萎靡不振。”

说着孔颖达叹息道：“儒家依然坚持‘华夷之辩’及正统之说，排斥佛道二教，但佛道二教的许多义理深入人心，故排斥虽然有力，但效果不佳，儒家‘内诸夏而外夷狄’根本无法阻挡佛教在中土发展壮大。佛教不仅大力发展信徒，而且在加紧争夺在王权的支持。”

楚风心中一紧，终于明白静斋和净念禅宗为何插手天下纷争了，狗屁天下众生、狗屁天下大义，完全是宗教观念的冲突，原著中的李世民应该也清楚的知道这点，不然就不会在取得天下后采取抑制佛门发展，修订儒学典籍并奉之为正统了，楚风不禁微笑起来，看来自己和李世民想法还真差不多呢。

PS：本章借用不少资料论文，可能有的观点并不正确，信教的朋友不要扁我。…………

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