第二节义净立意西行义净（635—713）俗姓张字文明祖籍范阳（今河北涿县）一说齐州（今山东济南）④。义净七岁时父母送他入齐州西南四十里的土窟寺从善遇和慧智两位法师学习。善遇法师博学多能精通佛经对六艺、天文、地理、阴阳、历算亦有很深的研究。慧智禅师研习《法华经》数十年造诣极深。在他们的教导下义净掌握了丰富的文化知识在佛学方面也打下了坚实的基础。贞观二十年（646）善遇法师去世义净就跟慧智禅师学习把精力集中于佛教内典的修习“昼夜勤六时而不倦旦夕引四辈而忘疲”1。贞观二十二年义净受具足戒正式出家为僧。数载勤学义净学业大进。慧智见他天资聪颖前途无量遂劝他出外求学。义净辞别土窟寺来到佛教中心洛阳、长安。

在东都洛阳义净修习《对法》、《摄论》诸经佛学水平又有提高。

但其时佛教各派纷争观点歧异典籍的记载与解释亦互不统一故义净在学习中产生各种疑问。于是他又来到长安学习了《俱舍》、《唯识》等经但胸中疑问不减。为祛蔽解疑义净认为必须赴印度取经求法。咸亨元年（67o）他在长安结识了并州的处一法师、莱州的弘祎法师众人志同道合相约赴印度取经。当时往印度的道路主要有三条6上的“丝绸之路”因西域动乱而阻隔不通吐蕃道则不仅道路艰险而且常受唐蕃关系的影响。相对而言海路较为通畅。唐朝强大富庶南亚、西亚诸国纷纷前来贸易海舶云集广州诸地搭乘商船赴印度求法取经成为义净诸人的一致选择。计议已定遂相约离京东下处一因母年高而罢弘祎至江宁而止。义净等途经丹阳时又有玄逵加入。咸亨二年（671）义净坐夏扬州。秋接受龚州（今广西平南）冯孝诠的邀请同达广州。冯孝诠及其家人皆笃信佛教且家资雄厚他们敬佩义净西天取经的志向遂资助西行费用冯孝诠并与波斯船主商定许义净等人附船前往印度。其时的广州万商云集是唐朝南方海上交通的中心港中停舶着婆罗门、波斯、狮子国、大食等国的船只这些海船一般形体较大船深往往有六七丈符合海上航行的要求。义净深知此去印度的艰难遂在等船期间返回齐州向慧智禅师等故乡师友告别。再回广州同行者唯有门人善行其他人均因故罢退。

取经求法海船出广州后经二十天左右义净到达室利佛逝（今苏门答腊）。这里地理位置十分重要是中国通往印度的海上要道。义净在此地居住半年学习声明（音韵学）。其间唯一的同行弟子善行因病无法前行被迫回国。义净只身继续前行于咸亨三年（672）五、六月间到马来半岛南端的末罗瑜④ 关于义净的原籍《宋高僧传》卷一作范阳《南海寄归内法传》卷四、《开元释教录》卷九作山东齐州。

1 《南海寄归内法传》卷四。

国。由末罗瑜再经羯荼国到达裸人国西北行半个月后到达耽摩立底1。耽摩立底为东天竺的南界义净在此居住一年有余从僧人大乘灯学习梵语。大乘灯原籍爱州（今越南清化）幼时随父母迁往杜和罗钵底国后出家到长安从玄奘受具足戒在乘船前往印度途经耽摩立底时被强盗劫掠被迫滞留十二年。耽摩立底虽距中天竺的那烂陀寺不很远但途中常有强人出没很不安全。他们等到一个机会随同几百名商人结伴前往中天竺。不幸的是义净途中染病“身体疲羸”、“孤步险隘”落在众人后面又遭强人打劫受尽凌辱几乎丧命但义净还是坚持到底赶上了大队来到了朝思暮想的那烂陀寺。

到达那烂陀寺后义净又北行至毗舍离国1再西北行至拘彝那竭2又西南行到波罗奈城东北的鹿苑鸡岭此后重回那烂陀寺向著名僧人宝师子和智月等学习经典研究瑜伽、中观、因明、俱舍论等学并进行佛教经典的翻译同时考察印度佛教教规和社会习俗。前后十一年兢兢业业锐意进取。大约在垂拱元年（685）义净乘船离开印度东归。垂拱三年他到达室利佛逝停留二年有余专心从事翻译和著作。为了得到纸和笔曾于永昌元年（689）随商船回到广州得到贞固律师等人的帮助后又于当年十一月返回室利佛逝。天授二年（691）义净派遣大津将著作及新译的佛经送回国。武周证圣元年（695）义净与弟子贞固、道宏离开室利佛逝回国。

译经事业武则天对义净的归来十分重视不仅派出使者前往迎接而且亲自率众人到洛阳上东门外迎接诏命义净住在洛阳佛授寺。此后义净先后在洛阳延福坊大福先寺、西京长安延康坊西明寺、东京福先寺、长安荐福寺等寺院翻译佛经。先天二年（713）正月在长安荐福寺经院圆寂享年七十九岁。葬于洛阳北原上建有灵塔。乾元元年（758）以塔为中心建立了金光明寺。

义净毕生从事佛事活动特别在译经和著述方面花费了大量心血。他译经活动大致可以分为三个阶段第一阶段自入抵印度那烂陀寺至室利佛逝返国前他试译了《根本说一切有部毗奈耶颂》、《一百五十赞佛颂》。第二阶段是回国后至自主译场之前主要是整理原来的译著并参加于阗三藏实叉难陀法师主持的《华严经》的翻译。第三阶段在则天久视元年（7oo）以后义净自设译场亲自翻译佛经先后在洛阳、长安诸寺译出的佛经有几百卷之多。1义净的翻译活动得朝廷和僧众的大力支持。在福先寺、西明寺译《金光明最胜王》等二十部佛经时印度沙门阿儞真那中国僧人波仑、复礼、慧表、智枳、法宝、法藏、德感、胜庄、神英、仁亮、大仪、慈训等分别为证梵文义、笔受、证义朝廷的成均（即国子监）和太学助教许观监护译文经缮写后进呈朝廷。武则天十分高兴亲制《圣教序》对义净的功业大加称赞。中宗神龙元年（7o5）义净在东都洛阳翻译《孔雀王经》、在大福1 耽摩立底国法显《佛国记》中作多摩梨国玄奘《大唐西域记》作耽摩栗底国。1 毗舍离国《大唐西域记》作吠舍厘。

2 拘彝那竭义净译为俱尸国。

1 义净所译佛经《开元录》作239 卷《贞元录》作289 卷《义净法师之塔铭并序》作428 卷。先寺译《胜光天子》等经时兵部侍郎崔湜、给事中卢粲润文正字秘书监驸马都尉杨慎交监护。景云元年（71o）义净在大荐福寺译《浴象功德经》等二十余部佛经时吐火罗（今阿富汗）沙门达磨末磨、中印度沙门拔弩、罽宾（今克什米尔地区）沙门达磨难陀、居士东印度伊舍罗、沙门惠积、文纲、惠诏、利贞、胜庄、爱同、思恒、玄伞、智枳等中外僧人为证梵文、证梵本、读梵本、证义、笔受、证译而修文馆大学士李峤、兵部尚书韦嗣立、中书侍郎赵彦昭、吏部侍郎卢藏用、兵部侍郎张说、中书舍人李又等二十余人次文润色左仆射韦巨源、右仆射苏环监护、秘书大监嗣虢王邕同监护。景云二年（711）在大荐福寺译《称赞如来功德神咒》等经时太常卿薛崇嗣监护。2中外名僧参加助译、朝廷名臣润色使得翻译活动得以顺利进行义净挥了关键作用。义净不仅精通汉、梵文又有在印度生活了十几年的经历而且又经过试译、助译的实践锻炼因此翻译起来得心应手。尽管如此义净在翻译过程中依旧兢兢业业一丝不苟他坚持直译的特点在原文下加注说明订正译音译义介绍产物制度在语译方面区分俗语雅语又常在意译汉字下标出四声和反切以求得准确的音因此在总体上他继承了玄奘的翻译特点同时也有自己的独创之处这一切使义净的译作达到了很高的水平。

学术贡献义净的西行和翻译佛经活动对唐朝的佛学产生了很大影响。印度归来时义净除了带回近四百部合五十万颂佛经外还带回金刚座真容一铺舍利三百粒这些都成为中国宗教界的瑰宝。所译佛经以律籍为主其中特别是根本说一切有部体例范围都较完备。另外如《集量》、《法华》等也很重要。除律部外他也重视瑜伽一系的学问他认为“所云大乘无过二种：一则中观二乃瑜伽..瑜伽则外无内有事皆唯识”1。他译出的佛经中也有瑜伽系的内容同时适应当时崇尚密宗的风气还译出了《金光明经》及一些陀罗尼经有的还附有密宗源流的资料这些都丰富了唐朝的佛学典籍。跟从义净译经和求学的僧人很多他很赏识的有崇庆、崇勋、元廓、玄秀、玄睿、惠神等跟随身边的有崇俊、玄晖、昙杰、宝严等远在各地的有法明、敬忠等这些弟子的佛学观点都受到义净的影响。

除了在佛学和翻译方面的贡献外义净在地理、外交方面也很有功绩。

他在归国途中逗留室利佛逝时写出了《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》等书这些著作记述了前往印度的僧人其中二十余人从吐蕃道去印度三十余人经广州出海去印度这样海6两途的情况在书中都有了记录。6路的情况中对尼婆罗（今尼泊尔）多有记载玄会等僧人就是从尼婆罗返回唐朝而客死旅途的。至于书中记录的海道情况尤显重要由于玄奘的《大唐西域记》记载了6路的所见所闻法显的《佛国记》详于6路而略于海路因此义净记述的有关南海各地的情况就成为流传至今的关于南海各地的最早历史地理材料为各国研究历史、地理和外交者所重视。书中有关印度的珍贵史料其中对医学记载颇多如《南海寄归内法传》第二十七2 《宋高僧传》卷一。

1 《南海寄归内法传》卷一。

章就讲到印度传统的医学——“八医”并指出“西方药味与东夏不同互有互无事非一概”。第二十八章专讲印度进药的方法其中提到印度人患病时常用少食的方法来治疗这颇具科学性。还有关于印度人的卫生习惯如沐浴、食前洗手、散步等。

“观夫自古神州之地轻生殉法之宾显法师则创辟新途奘法师乃中开王路”1这是义净对法显、玄奘功绩的评价。其实在探险、求法、翻译著述等诸方面义净正是继法显、玄奘之后最有贡献的代表人物。

1 《大唐西域求法高僧传》卷上。

第三节鉴真“独秀无伦道俗归心”

鉴真（688—763）俗姓淳于扬州江阳县（今扬州）人。

唐代扬州佛教盛行云集着中外僧人佛寺多达三四十所。鉴真的家庭充满着浓厚的佛教气氛他父亲是个虔诚的佛教居士经常到大云寺参禅拜佛并随大云寺智满禅师受戒。在家庭的影响下幼年的鉴真也对佛教产生浓厚兴趣。他“总丱俊明器度宏博”1。十四岁时有一次他随父亲到大云寺拜佛为佛像庄重、慈祥的造型所感动随即向父亲提出要求出家为僧。父亲见他心诚志坚在征得智满禅师的同意后他在大云寺出了家。从此鉴真成了他的法名。

唐中宗神龙元年（7o5）鉴真在大云寺从道岸律师受戒。道岸是高僧文纲的弟子也是一位著名僧人。

经过两年的刻苦学习后他随道岸禅师来到佛教最盛的洛阳、长安游学。二十二岁时在长安名刹实际寺从高僧弘景2顺利地通过了具足戒。文纲、道岸、弘景都是律宗的传人鉴真在名师的影响下对戒律的研究已很精熟并开始讲佛布道。律宗出现在唐初与佛教的其他宗派如天台、法相、华严、密、禅等同为著名的佛教派别。律宗是以戒律为立宗原则重视从内心巩固和展“止恶兴善”的作用内部又分为南山、相部、东塔等派别。鉴真研究的是以南山律宗为主。他以青年人特有的热情巡游佛迹苦读《四分律行事钞》、《四分律疏》等经典并先后从西京禅定寺义威、西明寺远智、东京授记寺金修、慧策、西京观音寺大亮听讲《律钞》等1由于他聪明好学矢志不移很快成为文纲、道岸、弘景之后律宗的后起之秀。

在西京学习时鉴真不仅融合佛教各家如法相、天台等宗所长形成了自己的独立见解而且对其他方面的知识也广泛涉猎和研究。佛教并不是一门孤立的学问如五明之学（声明、工巧明、医方明、因明、内明）即涉及语言文字、工艺技术、医药、思辨逻辑和佛教各宗等学问。鉴真在钻研佛学的同时对建筑、医药等也有很高的造诣成为后来到日本传播建筑、雕塑、医药、艺术等的基础。

开元元年（713）二十六岁的鉴真回到扬州为大明寺（今法净寺）的大师。他从事佛事活动由于学识和道德高尚声名与日俱增。开元二十一年（733）道岸的另一弟子义威圆寂后鉴真是这一地区的佛教“宗”2。他不仅讲佛写经、剃度僧尼、修寺造佛而且还从事救济贫病、教养三宝等活动。当鉴真四十五岁时由他传戒的门徒达四万多人成为江北淮南地区“独秀无伦道俗归心”的著名高僧。

六次东渡1 《宋高僧传》卷十四。

2 《宋高僧传》卷五作恒景。

1 《唐大和上东征传》汪向荣校注中华书局1979 年版。该书附录将多种记录鉴真事迹的文字搜罗于一处。下引本传及附录文字不另加注。

2 《宋高僧传》卷十四。

佛教自六世纪中叶传入日本开始在上层统治者中间流传。大化革新中日本仿照唐朝推行租庸调制。由于两国国情不同租庸调加重了人民的负担人民为躲避沉重的剥削和逃避兵役为了寻找精神上的安慰寄托不是“逃亡他所”就是“寂居寺家”1当时出家为僧基本没有什么限制最高的是受三净聚戒（即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒）受戒不必三师七证只要有一戒师即可而且就是没有戒师只要自己认为条件成熟也可自誓受戒所以当时日本僧人差不多都是“自度”、“私度”为僧的。大化革新后虽然中央集权得到加强但统治阶级内部的斗争并未停止奈良天平时期社会矛盾仍然尖锐为了“规避课役”2而入寺的农民往往“动以千计”这是因为一进佛门就不必再负担政府赋税。政府一方面要利用僧籍地主打击世俗豪强地主的势力即通过佛教势力加强中央对地方的控制一方面又考虑寺院势力的过分增长对政府的财政收入造成威胁因而又力图控制佛教的展但未能达到预期目的。怎样才能达到既利用佛教又控制佛教的目的呢？遣唐使学问僧在唐朝找到了答案那就是学习唐朝通过佛教内部控制佛教的办法即实行受戒制度由著名佛师主持仪式通过考试确定受戒资格的办法。正是在这样的背景下日本元兴寺隆尊针对日本缺少名僧不能主持受戒仪式的情况提出了向唐朝聘请戒师的建议得到了掌握实权的舍人亲王的支持。日本天平四年即唐开元二十年（732）日本政府准备任命遣唐使时隆尊和尚向政府推荐了有“跨海学唐朝之志”的青年和尚荣睿、普照。政府同意他们随遣唐大使多次比广成代表日本使唐聘请名僧赴日讲佛授戒。开元二十一年日本僧人荣睿、普照来到中国在长安的十年学习期间他们一直物色合适的名僧中国僧人道璇曾应召前往日本但限于他的能力和威望日本尚不能满意两人继续了解名僧动向。天宝元年（742）十月荣睿、普照准备回国中国僧人道航、澄观、德清及高丽（今朝鲜）在唐朝的僧人如海与其同行。

回国途中他们来到鉴真所在的扬州大明寺想听鉴真的意见。他们向鉴真讲了日本虽有佛法但没有剃度僧人必要手续及缺少合适授戒名僧的情况请求鉴真帮助能否同去日本弘法。鉴真见他们“辞旨恳至”也就动心了。他想起关于中国南岳慧思禅师转生为日本王子的传说以及日本长屋王子崇敬佛法亲赠袈裟给中国僧人的故事。自己虽已五十四岁但为了弘扬佛法不惜生命危险也要前往。鉴真当即征求在场弟子的意见问他们谁愿意同行？大家都沉默不语。后来弟子祥彦才说：“彼国太远性命难存沧海淼漫百无一至。”1祥彦的话并不夸张当时从唐朝去日本的困难是难以想象的。由于造船技术的局限和对季风规律掌握的差距从扬州穿越东海经常生船毁人亡的事故和尚道福、义向、圆载先后在遣唐和归途中为风涛吞没。没有视死如归的冒险精神是不敢扬帆启航的。人为的困难也不少唐朝对私自出国限制很严没有朝廷同意而出境将受到法律制裁。鉴真深知航海的危险、朝廷律令的威严但态度非常坚决说：“是为法事也何惜身命？诸人不去我即去耳。”他的决心感动了弟子当即有祥彦、思托1 《续日本纪》卷十二天平九年九月。

2 《续日本纪》卷七元正天皇养老元年。

1 《续日本纪》卷二四天平宝字七年五月。

等二十一人表示愿意同行。

由于鉴真一行没有出国证明——过所他们便假称到天台上国清寺参加供奉活动而秘密准备去日本的物资。又通过道航的关系得到当朝宰相李林甫哥哥李林宗的介绍信便在扬州打造海船。一切准备就绪正待出之际出现了意外的变故同行的道航认为高丽僧如海品行不端不适合去日本弘化佛法而建议他留下。如海不满跑到采访厅诬告道航勾联海盗准备造反采访使班景派人去各寺搜查逮捕荣睿、普照等。后经道航解释并出示李林宗介绍信得以无罪但官府以海上不安全为由拒绝了鉴真等从海上去国清寺的要求同时没收了海船。第一次东渡失败了。

不久鉴真个人出钱八十贯买下一条退役的军船雇用十八名水手准备各种佛经、佛像、佛具等连同祥彦、道兴、德清、荣睿、普照、思托等十七人还有玉作人、画师、雕佛、刻镂、铸写等各种技艺人才八十五人于天宝二年十二月启程不料即遇大风第二次东渡又失败。

第三次东渡至舟山群岛附近再遇大风船触礁后鉴真一行在荒岛上忍饥受冻三天三夜后被救至明州（宁波）阿育王寺安歇。

第三次东渡失败后鉴真决定在朝廷不甚注意的福州出然而当地僧众出于担心鉴真东渡生危险的好心对鉴真看护甚严并将其行踪报告官府。鉴真在从阿育王寺前往福州的途中被官府追回送至扬州。

前四次的失败并没有改变鉴真的初衷。他在扬州继续准备东渡物资。

天宝七载（748）六月二十七日鉴真僧众、水手等三十人在扬州出。出长江后遇大风船在风浪中完全失去了控制随风浪漂泊淡水早已用完人们严重晕船食物难咽死亡威胁着每一个人。十一月间失去驾驭的船在海上一连漂了十四天终于靠了岸。上岸后才知道他们到了海南岛的振州受到当地官民的欢迎。他们留居一年有余。鉴真在那里修寺造佛登坛授戒。后决定重返扬州他们从振州出经广西、广东的返途中行至端州（今广东高要）时荣睿积劳病重去世。行至韶州（今曲江）时普照离鉴真北去。荣睿的死普照的离去第五次东渡的失败加之旅途的艰辛使鉴真的身心受到极大的损害他感受暑热眼睛渐渐模糊起来虽经医治未见好转。至吉州（今江西吉安）时祥彦又因病去世。祥彦是鉴真最得力的优秀弟子他最先表态支持东渡一直追随其左右。如今祥彦的死使六十三岁的鉴真再次受到沉重打击。这一系列打击和挫折并没有吓倒鉴真。相反东渡的决心更坚定了。天宝十载（751）春鉴真回到扬州又着手筹备第六次东渡。

天宝十二载（753）十月十五日日本政府派出由藤原清河大使率领的第十次遣唐使团从长安返回日本途中经扬州到延光寺拜访鉴真。藤原清河将邀请鉴真和唐玄宗拒绝鉴真出国一事告诉了鉴真并希望他自己决定。鉴真当即表示愿意同行经商量后决定在十月十九日出。

日本使团的来访引起了扬州僧俗的注意出于对鉴真安全的考虑扬州僧众对他看护很严鉴真无法脱身眼看十九日就要到了东渡计划再次受到了考验。

正在这时鉴真弟子仁婺从婺州（浙江金华）来到扬州听说师傅东渡受阻十分同情便决定用自己来时乘坐的船接鉴真离开扬州到黄泗浦（今张家港西北长江之滨）搭乘日本遣唐使船开始了第六次东渡。

与藤原清河等会合后又生了麻烦。广陵郡的地方官已听到鉴真准备渡海去日本的传闻因此决定检查日本遣唐使船机警的副使大伴古麻吕秘密将鉴真等安排在自己的船上躲过众人的注意。不久在第五次东渡失败后离去的普照也闻讯从阿育王寺赶来。这次遣唐使船同航的有四艘第一号船是大使藤原清河第二号船是副使大伴古麻吕第三号船是副使吉备真备第四号船是判官布势入主。唐朝僧人除鉴真外还有法进、义静、昙静、思托、法载、法成等十四人及女尼智等三人。

十一月十六日四船出一路顺风。二十一日第一号、第二号两船到达阿儿奈波岛（日本冲绳）北行至多祢岛（种子岛）西南遇第三号船十二月六日海上又起南风第一号船在航行中遇难。鉴真所乘的第二号船终于在二十日到达萨摩国阿多郡秋妻屋浦（今鹿儿岛川边郡坊津町秋目）。天宝十二载十二月二十六日（天平胜宝五年即753 年初）经四十天的海上颠簸鉴真一行在僧人延庆的引导下进入日本九州的太宰府（今日本福冈）。鉴真一行前后历时十二年六次启行五次失败航海三次几经绝境。先后有三十六人死于船祸和伤病二百余人退出东渡行列。只有鉴真笃志不移百折不挠终于实现了毕生的宏愿。

弘法日本鉴真来到日本的消息引起了日本朝野的极大震动。天宝十三载一月初十日朝廷得到大伴古麻吕的报告知道鉴真已经到达日本。二月一日鉴真至难波国师乡（今属大阪府）时受到了先期到达的崇道和日本佛教大师行基弟子法义的热情款待。后住在藤原鱼名的官厅日本政府特派使者前来迎接慰问催促鉴真入京。二月四日向都城平城京（今奈良市）进。京城僧侣和政府官员早已等候在南闾门前政府使臣正四位安宿王代表日本政府慰问欢迎。鉴真在众人的簇拥下穿过市区来到东大寺安歇。东大寺是日本最著名的佛寺此前一年仿唐建造了一尊五丈三尺高的大佛像。

三月的一天吉备真备代表政府再一次慰问鉴真一行并传达了圣武太上皇的决定：“自今以后授戒传律一任和上。”又授“传灯大师”及“大僧正”的称号。四月初在鉴真的指导下东大寺大佛像前筑起了一座戒坛成为日本举行受戒仪式的主要地点。鉴真先为天皇授菩萨戒。接着皇后、皇太子登坛受戒。以后澄修等四百余沙弥受菩萨戒。日本名僧灵福、贤璟等八十余僧也重新受具足戒开创了日本佛教徒登坛受戒的仪式。从此无论什么人如果没有经过指定的戒坛受戒就不能取得僧籍。

由于日本僧众要求到东大寺学习的人数日益增多佛院的经费又不足有些来者不得不失望而返。天皇知道后便把备前国（今冈山县）垦田一百町（一町即一公顷）赐给鉴真后又加赠新田部亲王的一处旧宅。鉴真就在这块宅地上建起了一座新寺院叫做唐招提寺。原备前国垦田由招提寺经营作为经费。

759 年唐招提寺建成鉴真僧众搬进居住。从此鉴真就在寺中讲律授戒。当时鉴真年事已高健康情况每况愈下弟子们感到有必要将鉴真奋斗一生的历史记录下来思托撰成了《鉴真和上东征传》。

日本天平宝字七年（763 年）为播佛法奋斗了一生的鉴真在唐招提寺面向西方端坐安详圆寂终年七十六岁。他的遗体经火化后葬在寺后面的松林中。

对中日文化交流的贡献鉴真东渡的主要目的是弘化佛法传律授戒。鉴真僧众在日十余年的活动达到了这个目的。由于天皇的重视鉴真被授于“大僧都”的职务成为“传戒律之始祖”。“从此以来日本律仪渐渐严整师师相传遍于寰宇。”鉴真所建唐招提寺成为日本的大总寺。日本的佛经多由百济僧侣口传而来错漏较多。鉴真在双目失明的情况下以他惊人的记忆力纠正日本佛经中的错漏。由于鉴真对天台宗也有相当研究所以鉴真对天台宗在日本的传播也起了很大作用。

鉴真的东渡弟子及随行人员中有不少是精通建筑技术的。在鉴真的设计及领导下建造了著名的唐招提寺。寺内的大堂建筑坐北朝南阔七间进深四间三层斗拱式形制是座单檐歇山顶式的佛堂。日本《特别保护建筑物及国宝帐解说》中评论说：“金堂乃为今日遗存天平时代最大最美建筑物”。由于鉴真僧众采用了唐代最先进的建筑方法因而这座建筑异常牢固精美经过一千二百余年的风雨特别是经历1597 年日本地震的考验在周围其他建筑尽被毁坏的情况下独金堂完好无损至今屹立在唐招提寺内。金堂成为研究了解中国古代建筑艺术的最有价值的珍贵实物之一。

鉴真及其弟子在雕塑艺术上也留下了宝贵的遗产。鉴真随船带有佛像在日本又用“干漆法”（又称夹纻法）塑造了许多佛像著名的是唐招提寺金堂内的卢舍那大佛坐像、药师如来立像、千手观音菩萨像等。这种夹纻法我国早在东晋时已经出现到唐朝技术已达到很高水平。武则天时用夹纻法塑造的大佛高达九百尺。鉴真及弟子将这种雕塑艺术在日本推广并扬光大。鉴真晚年弟子忍基等用于漆夹纻法制作了一尊高八十点零四厘米的坐像表示对这位中国高僧的纪念。鉴真结跏趺坐双目紧闭神志安详栩栩如生。它不仅再现了鉴真的真实形象而且着意刻画了精神气质温和中流露出刚毅安详中凝聚着严肃微笑中体现出沉思。这尊塑像一直供奉在唐招提寺内。

鉴真随船带到日本的还有绣像、画像、书帖等其中有王羲之父子的真迹后来成为日本书法的准绳对日本书法艺术产生了深刻影响相传唐招提寺的匾额即为孝廉女帝仿王羲之体而写成。

鉴真在扬州时曾对医药学很有研究。他到日本后亲自为日本光明太后治疗顽疾使其病情大有好转。由于鉴真双目失明便以鼻嗅、口尝、手摸、牙咬、耳闻之法鉴别药物传授中草药知识留下了一卷《鉴真上人秘方》。鉴真在日本医学界是位备受尊敬的先师。十七、十八世纪时日本药店的药袋上还印着鉴真的图像可见影响之深。

第十五章李淳风孙思邈第一节李淳风天算世家李淳风岐州雍（治今陕西凤翔1）人。其父李播在隋朝任高唐尉因“秩卑不得志弃官为道士颇有文学自号黄冠子”2。对天文学多有研究写过《天文大象赋》3注释《老子》撰《方志图》有文集1o 卷行于世。李淳风自幼博涉群书尤明天文、历算、阴阳等学问。《旧唐书·李淳风传》言李淳风年六十九卒未及生卒年月。今据其所著《乙巳占》中“余于大业九年在江都时年十三”之句④考得李淳风生于隋仁寿二年（6o2）卒于唐咸亨元年（67o）。

唐贞观（627—649）初年傅仁均所造《戊寅元历》预报日食屡出误差李淳风上疏驳傅仁均历所论十八条意见经过辩论和检验其中七条被采纳由此得到唐太宗赏识。“授将仕郎直太史局”。贞观七年（633）制造浑仪并著《法象志》七卷奏呈唐太宗“太宗称善置其仪于凝晖阁加授承务郎”。贞观十五年升为太常博士后转太史丞。贞观二十二年出任太史令。显庆元年（656）因修订国史有功被封为昌乐县男。龙朔二年（662）改授秘阁郎中咸亨（67o—673）初唐官制复旧李淳风还为太史令。1李淳风的学术研究涉及到天文、数学、历法、星占、气象、仪器制造各个方面。他对浑仪作出重大改革；编制《麟德历》撰写《晋书》、《隋书》中的天文志、律历志、五行志；主持编定与注释十部算经。他的著作还有《典章文物志》、《乙巳占》、《秘阁录》、《法象志》、《乾坤变异录》并演《齐民要术》等凡十余部。

十部算经的整理李淳风在数学方面的主要贡献是编定和注释著名的十部算经。这十部算经后被用作唐代国子监算学馆的数学教材。《隋书·百官志》记载：“国子寺祭酒..统国子、太学、四门、书（学）、算学各置博士助教、学生等员。”这是国家专门数学教育的开始唐代在隋的基础上继续举办数学教育并以算取士。2显庆元年（656）于国子监内设算学馆同时着手选编算学教科书。据《旧唐书》卷七九《李淳风传》载：“先是太史监侯王思辩表称《五曹》、《孙子》十部算经理多踳驳淳风复与国子监算学博士梁述、太学助教王真儒等受诏注《五曹》、《孙子》十部算经。书成高宗令国学行用。”《唐会要》卷一六称：“显庆元年十二月十九日尚书左仆射1 乾隆《岐山县志》：唐昌乐县男李淳风墓在县东北五里墓旁有祠。

2 《旧唐书》卷七九《李淳风传》。

3 瞿良士辑《铁琴铜剑楼藏书题跋集录》“天文大象赋”条上海古籍出版社1985 年版第147 页。④ 李淳风：《乙巳占》卷二。

1 《旧唐书》卷七九《李淳风传》。

2 《新唐书》卷四四《选举志》上：其科之目有秀才有明经有进士有明法有明字有明算。于志宁奏置令习李淳风等注释《五曹》、《孙子》等十部算经分为二十卷行用。”

十部算经又称算经十书是指《周髀算经》、《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《夏侯阳算经》、《张丘建算经》、《缀术》、《五曹算经》、《五经算术》、《缉古算术》这十部数学著作。它们是唐代以前的主要数学著作代表了我国古代数学的光辉成就。

传本《周髀算经》有赵爽注、甄鸾注等当时虽被称为“算经”但原文与赵爽、甄鸾的注文都有不尽完美之处。李淳风的工作纠正了这部书存在的缺点使这部书趋近于完美。李淳风的注释指出了《周髀》中的三点重要错误：一是《周髀》作者以为南北相去一千里日中测量八尺高标竿的影子常相差一寸并以此作为算法的根据这是脱离实际的；二是赵爽用等差级数插值法来推算二十四气的表影尺寸不符合实际测量的结果；三是甄鸾对赵爽的“勾股圆方图说”有种种误解。李淳风对以上错误逐条加以校正并提出了自己的正确见解。更为重要的是李淳风在批评《周髀》中的日高公式与“盖天说”不相符合的同时重新依斜面大地的假设进行修正从而成功地将不同高度上的重差测望问题转化为平面上一般的日高公式去处理并且次使中算典籍中出现了一般相似形问题展了刘徽的重差理论使得“盖天说”的数学模型在当时的认识条件下接近“完善”1。并在《麟德历》中重新测定二十四气日中影长次引入二次内插算法以计算每日影长1。李淳风注释《九章算术》是以刘徽的注本为底本的但李淳风与刘徽作注的背景、环境都不相同。李注的目的是为明算科提供适当的教科书注释以初学者为对象重点在于解说题意与算法对于刘徽注文中意义很明确的地方就不再补注。如盈不足、方程两章就没有他的注文。但也有人认为是由于后人抄书残缺所致如南宋鲍澣之说：“李淳风之注见于唐志凡九卷而今之盈不足、方程之篇咸阙淳风注文。意者此书岁久传录不无错漏。”2李淳风等在注释《九章算术》少广章开立圆术时引用了祖暅提出的球体积的正确计算公式介绍了球体积公式的理论基础即“幂势既同则积不容异”这就是著名的“祖暅原理”。在《缀术》失传之后祖冲之父子的这一出色研究成果靠李淳风的征引才得以流传至今。

《海岛算经》是刘徽数学研究的独创成果但刘徽著作的原文、解题方法和文字非常简括颇难理解。李淳风等人的注释详细列出了演算步骤从而给初学者打开了方便之门。

李淳风等对“算经十书”的注释也有不足之处。如在理解圆周率时轻视了刘徽割圆术的伟大意义是不公正的。

十部算经成为唐以后各朝代的数学教科书对唐朝以后数学的展产生了巨大的影响特别是为宋元时期数学的高度展创造了条件。在十部算经以后唐朝的《韩延算术》、宋朝贾宪的《黄帝九章算法细草》、杨辉的《九章算术纂类》、秦九韶的《数书九章》等都引用了十部算经中的问题并在十部算经的基础上展了新的数学理论和方法。后人对李淳风编定和注释1 曲安京：《李淳风等人盖天说日高公式修正案研究》《自然科学史研究》第12 卷第1 期（1993）第42—51 页。

1 纪志刚：《麟德历晷影计算方法研究》《自然科学史研究》第13 卷第4 期（1994）第316—325 页。2 鲍澣之：《〈九章算术〉后序》《宋刻算经六种》。

十部算经的功绩给予很高的评价如英国的著名学者李约瑟博士就说过：“他大概是整个中国历史上最伟大的数学著作注释家。”1《麟德历》唐高祖武德二年（619）颁行了傅仁均的《戊寅元历》。《戊寅元历》次采用定朔是我国历法史上的一次大改革。在《戊寅元历》之前历法都用平朔即用日月相合周期的平均数值来定朔望月。《戊寅元历》先考虑月行迟疾用日月相合的真实时刻来定朔日从而定朔望月要求做到“月行晦不东见朔不西眺”。由于《戊寅元历》的一些计算方法有问题颁行一年后对日月食就屡报不准。武德六年由吏部郎中祖孝孙“略去尤疏阔者”后又经大理卿崔善为与算历博士王孝通加以校正。贞观初年李淳风上疏论《戊寅元历》十有八事。唐太宗诏崔善为考核二家得失结果李淳风的七条意见被采纳。2李淳风为改进《戊寅元历》作出贡献被授予将仕郎。贞观十四年（64o）李淳风上言：《戊寅元历》术“减余稍多”合朔时刻较实际提前了建议加以改正这个意见又被采纳。贞观十八年李淳风又指出：《戊寅元历》规定月有三大、三小但按傅仁均的算法贞观十九年九月以后会出现连续四个大月认为这是历法上不应有的现象。于是唐太宗不得不下诏恢复平朔。改用平朔后《戊寅元历》的问题更多改革势在必行。

李淳风根据他对天文历法的多年研究和长期观测于麟德二年（665）编成新的历法。经司历南宫子明、太史令薛颐、国子祭酒孔颖达参议推荐1唐高宗下诏颁行并命名为《麟德历》2。《麟德历》的主要贡献有二：第一在我国历法史上次废除章蔀纪元之法立“总法”134o 作为计算各种周期（如回归年、朔望月、近点月等）的奇零部分的公共分母。

我国古历的“日”从夜半算起“月”以朔日为始而“岁”以冬至为始。古历把冬至与合朔同在一日的周期叫做“章”把合朔与冬至交节时刻同在一日之夜半的周期叫做“蔀”。古历以十“天干”与十二“地支”纪年、日如果冬至与合朔同在一日的夜半纪日干支也复原了则这个周期叫做“纪”；如果连纪年的干支也复原了则这个周期叫做“元”。古代制历都要计算这些周期但这些周期对历法计算并非必要反而成为历法的累赘李淳风毅然把它废除了。《麟德历》以前的各种历法都用分母各不相同的分数来表示各种周期的整数以下的奇零部分。这些周期如期周（回归年）、月法（朔望月）、月周法（近点月）、交周法（交点月）等都是历法计算必须预先测定和推算的重要数据。因为这些周期参差不齐计算十分繁琐比较各种数据也很不方便李淳风就立“总法”134o 作为各种周期奇零部分1 Josephneedhamsnetinnetbridgeuniversitypress1959.2 《新唐书》卷二五《历志》一：贞观初直太史李淳风又上疏论十有八事复诏善为课二家得失其七条改从淳风。

1 《新唐书》卷二五《历志》一：司历南宫子明、太史令薛颐等言：“子初及半日月未离。淳风之法较春秋已来晷度薄蚀事皆符合。”国子祭酒孔颖达及尚书八座参议请从淳风。2 宋敏求编：《唐大诏令集·颁行麟德历诏》：“昔落下闳造汉历云：‘后八百载 当有圣人定之。’自火德洎我年将八百事合当仁朕亦何让！宜即宣布永为昭范。可名曰《麟德历》起来年行之。”的公共分母这样数字计算就比以前的历法简便得多。《畴人传》对此给予了高度评价：“盖会通其理固与古不殊而运算省约则此为最善术家遵用沿及宋元而三统四分以来章蔀纪元之法于是尽废。斯其立法巧捷胜于古人之一大端也。”1第二重新采用定朔。《戊寅元历》虽次采用定朔但因为有关的计算方法未完全解决又倒退到用平朔。为了使定朔法能站得住脚《麟德历》改进了推算定朔的方法。李淳风早年仔细地研究过隋朝刘焯的《皇极历》并撰写皇极历又一卷。刘焯在北齐张子信关于日行盈缩的观测结果的基础上创造了推算日月五星行度的“招差术”即二次函数的内插公式。李淳风总结了刘焯的内插公式用它来推算月行迟疾、日行盈缩的校正数从而推算定朔时刻的校正数。为了避免历法上出现连续四个大月的现象他还创造了“进朔迁就”的方法。《新唐书》卷二六所载的《麟德历经》说：“定朔日名与次朔同者大不同者小。”这里日名指纪日干支中的“干”。还规定：“其元日有交、加时应见者消息前后一两个月以定大小令亏在晦、二弦、望亦随消息。”消息是消减与增长的意思。按这一规定就可以做到“月朔盈朒之极不过频三。其或过者观定小余近夜半者量之”。这就是说用改变一月中未满一日的分数（即小余）的进位方法来避免历法上出现连续四个大月或小月。但应指出这种“进朔”法是为了避免历书上出现连续四个大月而人为迁就之法并不是日月运动规律的正确反映。按近代的推算方法采用定朔就有可能连续出现四个大月。

《麟德历》为完成中国历史上采用定朔这一改革作出了重要贡献。“近代精数者皆以淳风、一行之法历千古而无差后人更之要立异耳无逾其精密也”1。此说虽有溢美之辞但由此可见《麟德历》对后世历法的重大影响。它作为唐代优秀历法之一行用达六十四年（665 年至728 年）之久。《麟德历》还曾东传日本并于天武天皇五年（667）被采用改称为《仪凤历》。

《麟德历》的最大缺点是不考虑岁差。晋代虞喜现岁差后祖冲之先把它用于制历大大提高了历法的精密度。此后隋朝张胄玄的《大业历》、刘焯的《皇极历》、唐初傅仁均《戊寅元历》都考虑了岁差。但李淳风却利用《尧典》四仲中星的内在矛盾根本否认岁差存在。他与数学家王孝通一起责难《戊寅元历》考虑岁差致使“岁差之术由此不行”。后在728 年张遂（一行）在编制《大衍历》时才重新考虑岁差。

改革浑仪浑仪是古代观测天体位置和运动的重要仪器。据考最迟在公元前36o年就已制成“先秦浑仪”2。西汉落下闳、耿寿昌与东汉贾逵、张衡都制造过浑仪。前赵光初六年（323）孔挺对浑仪作了重大改革他创造的浑仪由两重规环即李淳风所称的**仪与四游仪组成。北魏时晁崇、斛兰用铁铸1 《畴人传》卷十二《李淳风》。

1 《旧唐书》卷三三《历志一》。

2 徐振韬：《从帛书“五星占”看先秦浑仪的创制》载《中国天文学史文集》科学出版社1978 年版第34—47 页。

造浑仪其结构与孔挺的大体相同。这些浑仪都是赤道式装置仅贾逵的黄道铜仪是在赤道装置上增设黄道环。

唐太宗贞观初年李淳风指出：现在灵台所用的观测仪器“疏漏实多”“推验七曜并循赤道。今验冬至极南夏至极北而赤道当定于中全无南北之异以测七曜岂得其真？”1在历法计算中要按黄道度推算日月五星的运行才能既简便又精确地算出朔的时刻、回归年长度等重要数据于是他在总结历史经验和现实问题的基础上建议制造按黄道观测日月五星运行的浑仪。

唐太宗采纳了这一建议下令制造李淳风所设计的浑仪。贞观七年（633）此仪制成。据《新唐书》卷三一记载该浑仪是铜制的基本结构是：“表里三重下据准基状如十字末树鳌足以张四表。”浑仪的十字形“准基”是一种校正仪器平准的装置它是根据后魏晁崇、斛兰明的浑仪上的“十字水平”制造的采用这一装置可以提高仪器的观测精度。浑仪三重中的外重叫**仪有天经双规、金浑纬规、金常规即子午环、地平环、外赤道环上列二十八宿、十日、十二辰、经纬三百六十五度；内重叫四游仪“玄枢为轴以连结玉衡游筒而贯约规矩。又玄极北树北辰南矩地轴傍转于内。玉衡在玄枢之间而南北游仰以观天之辰宿下以识器之晷度。”可见四游仪包括一个可绕赤极轴旋转的四游环和一个望筒（即玉衡）望筒能随四游环东西旋转又能南北旋转可指向天空任一位置测定星体的赤道坐标。这两重的基本结构在孔挺的浑仪上已经有了。李淳风对浑仪的重大改革在于：在外重**仪与内重四游仪之间嵌入了新的一重——三辰仪。三辰仪“圆径八尺有璿玑规、黄道规、月游规天宿距度七曜所行并备于此转于**之内”。北宋沈括说：“所谓璿玑者黄赤道属焉。”1可见三辰仪中有黄道环、内赤道环还有白道规即表示月球轨道的规环。三辰仪也能旋转它是为了实现按黄道观测“七曜所行”而加上的。李淳风的浑仪仍然是一个赤道式装置它除了可测得去极度、入宿度（即赤经差）、昏旦夜半中星外还能测得黄经差和月球的经度差等只是测得的黄道度不准确所以它只能部分地解决按黄道观测七曜所行的问题。

李淳风在我国历史上第一次把浑仪分为**仪、三辰仪、四游仪三重其影响相当深远。唐开元十一年（721）一行与率府兵曹梁令瓒制作了一科黄道浑仪也是三重之制。虽然一行说李淳风的浑仪“用法颇杂其术竟寝”2但正如沈括所指出的梁令瓒他们是“因淳风之法而稍附新意”3。北宋周琮、苏易简、于渊制作的“皇祐浑仪”（1o5o）也基本上是按李淳风的设计制造的。北宋末苏颂、韩公廉制作了一架包括浑仪、浑象、报时装置三大部分的天文仪器（1o96）其浑仪部分也与李淳风的浑仪大体相同。李淳风的浑仪虽有其优点但过于复杂其规环达十一个之多这些规环要保证同心十分困难因而难免产生中心差；规环太多观测时常常互相遮蔽视线很不方便。北宋以后浑仪就逐步由繁向简展了。

1 《旧唐书》卷七九《李淳风传》。

1 《宋史》卷四八《天文志》一。

2 《旧唐书》卷三五《天文志》上。

3 《宋史》卷四八《天文志》一。

预修《五代史志》贞观十五年（641）李淳风受诏“预撰《晋书》及《五代史》”“其天文、律历、五行志皆淳风所作也”1。《五代史》为梁、陈、周、齐、隋五代的历史后来其中的“十志”并入《隋书》所以《五代史志》就是《隋书》中的“志”。

李淳风撰写天文、律历志时对自魏晋至隋朝这段历史时期天文、历法与数学的重要成就作了较全面的搜集和整理。

《隋书·律历志上·备数》有云：“事物糅见御之以率则不乖其本故幽隐之情精微之变可得而综也。”“率”是中国古算所研究的最基本的数量“关系”它在算术中有极其广泛的应用是中算许多理论的基础和算法的源泉。李淳风次将“率”载入官修正史而赋予其显赫的地位足见李淳风对中算理论真谛的深刻认识。对此李淳风进一步阐述如下：“夫所谓率者有九流焉：一曰方田以御田畴界域；二曰粟米以御交质变易；三曰衰分以御贵贱廪税；四曰少广以御积幂方圆；五曰商功以御功程积实；六曰均输以御远近劳费；七曰盈朒以御隐杂互见；八曰方程以御错糅正负；九曰勾股以御高深广远。皆乘以散之除以聚之齐同以通之今有以贯之则算数之方尽于斯矣。”1《隋书·律历志上·备数》一节还有如下记述：“古之九数圆周率三圆径率一其术疏舛。自刘歆、张衡、刘徽、王蕃、皮延宗之徒各设新率未臻折衷。宋末南徐州从事史祖冲之更开密法以圆径一亿为一丈圆周盈数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽朒数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽正数在盈朒二限之间。密率圆径一百一十三圆周三百五十五。约率圆径七周二十二。”这是我国现在史书中关于祖冲之圆周率的最早记载。用现代数学语言表达就是祖冲之求出：3.1415926＜π＜3.1415927圆周密率为约率为。祖冲之的圆周率已准确到小数点下第七位他的335113227“密率”是分子、分母在1ooo 以内表示圆周率的最佳近似分数欧洲人在一千一百多年后才得到这一结果。祖冲之所著的《缀术》早已失传他的这一光辉成就因被李淳风编入史书才得以流传至今。

在《晋书·律历志》中李淳风详细地记述了刘洪撰的《乾象历》法。

刘洪实测月行迟疾之率创立了推算定朔、定望的一次函数的内插公式测出黄白交角为五度多测定近点月为27.55336 日与今测值相近这些都是我国古代天文学的重要成就。刘洪的《乾象历》是《四分历》以后历法改革的关键性阶段可是在《晋书》之前撰成的梁朝沈约的《宋书》却出于偏见略而不载对刘洪的科学成就只字未提。李淳风则在《晋书·律历志》中原原本本地详细记述了刘洪的科学成就。

在《天文志》中李淳风创立了一种格式在这一格式下包罗了古代天文学的各个方面：说明天文学的重要性和历代传统介绍有关天地结构的理论研究、天文仪器、恒星及其测量、各种天象记事等。在介绍言天各家理论时简要说明其理论多引原话而不转述写出作者简介及与其争论者的1 《旧唐书》卷七九《李淳风传》。

1 《隋书》卷十一《律历志》上。

名字、观点使后人对当时探讨天地结构的论争得到清晰的概念。

六世纪中叶北齐张子信积三十余年的天文观测终于现了太阳与五星视运动不均匀性现象李淳风在《隋书·天文志》中记述了这一在中国天文学史上堪称具有划时代意义的重大现。在《隋书·律历志》里还记载了隋朝刘焯的《皇极历》法其中有刘焯创立的二次函数的内插公式和刘焯最先提出的“黄道岁差”的概念及相当精确的黄道岁差数据。《皇极历》法包含了刘焯创的定气法、定朔法和躔衰（即日行盈缩之差）法还有以前历法所没有的推算日月食位置、食的始终、食分多少及应食不食、不应食而食等方法推算五星也比以前的历法精密。《皇极历》是一部优秀的历法“术士咸称其妙”对后世历法有重大影响可是由于种种阻挠而未能颁用。李淳风通过比较研究看出《皇极历》实为隋历之冠将其详细记入《律历志》成为中国历法史上唯一被正史记载而未颁行的历法。

《隋书·天文志》还记述了前赵孔挺制作的浑仪的结构和用途这是我国历史上次出现的关于浑仪具体结构的确切记载。同一卷里还记述了从汉魏至隋朝的浑仪、浑象、刻漏的展情况以及姜岌关于大气吸收和消光作用与何承天、张胄玄关于蒙气差的现。《晋书》、《隋书》天文志对那时期的日月食、流星、陨星、客星（新星）、彗星及其他天象记录也“搜罗至富记载甚详”。因此它们被誉为“天文学知识的宝库”1。

《乙巳占》《乙巳占》1o 卷是李淳风的一部重要的星占学著作。

星占术作为一种独特的文化现象与天文学共生同在可谓英华与糟粕混杂科学与迷信并存。中国古代许多著名的天文学家都涉猎星占。受其父的影响李淳风“幼纂斯文颇经研习”2。他相信“政教兆于人理祥变应乎天文”3故于天文、星占情有独钟《乙巳占》即是李淳风“集其所记以类相聚编而次之”④所成。李淳风于书中“采摭英华删除繁伪”5全面总结了唐贞观以前各派星占学说经过综合之后保留各派较一致的星占术摈弃相互矛盾部分建立了一个非常系统的星占体系对唐代和唐代以后的星占学产生了很大的影响。

不过清代学者6心源对《乙巳占》另有独到的见解：“夫灾异占候之说原不足凭。然《易》言天垂象见吉凶《周礼》保章氏以日月星辰、五云十二风。辨吉凶祲祥丰荒其所由来者久矣。淳风虽以方技名修德篇屡引经传以改过迁善为戒司天篇深著隋氏之失淳淳于纳谏远佞不失为儒者之言非后世术士所能及也。”6作为一部重要的文化史典籍《乙巳占》中除去星占方法和应验情况外还保留许多科学史料。如天象的记录天象的描述当时分至点的位置浑仪的部件及结构岁差的计算值等等。《乙巳占》卷一以《天象》为第一1 Josephneedhamsnetinnetbridgeuniversitypress 1959.2 《乙巳占序》。

3 《晋书》卷一一《天文志上》。

④ 《乙巳占序》。

5 《乙巳占序》。

列举八家言天体象者而独取浑天。在《天数第二》一节中给出了关于天球度数、黄道、赤道位置、地理纬度（北极出地）及其相应的计算公式。李淳风在《麟德历》中没有采用岁差而被后人叹之为“智者千虑之失”1。但在《乙巳占》中李淳风却明确地论述岁差的存在。如“淳风按：王蕃所论冬夏二至春秋二分日度交道所在并据刘洪乾象所说今则并差矣！黄道与日相隋而交据今正（贞）观三年己丑岁冬至日在斗十二度夏至在井十五度春分在奎七度秋分日在轸十五度每六十年余差一度矣。”2另有一条：“日行一度即是日法一千三百四十分、一年行三百六十五度、一千三百四十分度之三百二十八每岁不周天十三分矣。”3《乙巳占》成于前（约645）《麟德历》撰于后李淳风为何在《麟德历》中否定岁差的存在是值得进一步探讨的问题。

在《乙巳占》中李淳风对奇异天象的描述很有特色。如按字义猜今人会把飞星、流星当成同一天象的两种说法李淳风则清楚地说明了它们的区别书中写道：“有尾迹光为流星无尾迹者为飞星至地者为坠星。”④《乙巳占》对彗孛也给出了清楚的差别：“长星状如帚孛星圆如粉絮孛孛然。”5虽说飞流与彗孛各是流星与彗星但一字之差却带出了形态之别对于了解流、彗星运动方向和物理状态是很有参考价值的。

除了天文占之外《乙巳占》中的气象占和候风法还记下了重要的气象现象。李淳风在《乙巳占》中比较详细地介绍了两种风向器。一种是“于高迥平原立五丈长竿以鸡羽八两为葆（羽盖）属于竿上以候风”1。另一种是：“可于竿做盘盘上作木乌三足两足连上而升立一足（古代神话相传太阳中有三足乌）系羽下而内转风来乌转回向之乌口衔花花旋则占之。”2这两种风向器与汉代史籍中记载的“伣”（在长杆上系以帛条或乌羽而成的简单示风器）3和“相风铜乌”（乌状铜质的候风仪）④非常相似。

李淳风对气象学的贡献还表现在他对风的观测和研究方面。在封建社会初期对风的观测已比过去更为详细了。由风的4 个方位展到了8 个方位因之有八风之名。李淳风在观测研究和总结前人经验的基础上进一步把风向明确定为24 个。他还根据树木受风影响而带来的变化和损坏程度创制了八级风力标准即：“动叶鸣条摇枝堕叶折小枝折大枝折木飞砂石拔大树和根。”5李淳风是世界上第一个给风定级的人。过了一千多年后英国人蒲福（Frannetbsp;Beaufort1774—1857）于18o5 年才把风力定为12 级共13 个1 陈久金、杜昇云：《天文历数》山东科学技术出版社1992 年版第254 页。2 《乙巳占》卷一《天数》第二。

3 《乙巳占》卷一《天占》第三。

④ 《乙巳占》卷七《流星占》。

1 《乙巳占》卷十《候风法》。

2 《乙巳占》卷十《候风法》。

3 《淮南子·齐俗》。

④ 《三辅黄图》。

5 《乙巳占》卷十《占风远近法》。

等别。以后又几经修改风力等级自1946 年以来已增加到18 级。

《乙巳占》中还保留了重要的历法数据已有学者据此考证出李淳风早年撰写的另一部历法《乙巳元历》和《历象志》。11 刘金沂：《李淳风的〈历象志〉和&1t;乙巳元历》《自然科学史研究》第6 卷第2 期（1987）第157—163页。

第二节孙思邈生平孙思邈（581—682）2京兆华原（今陕西耀县孙家原）人。他自幼天资聪慧七岁就学日诵千余言弱冠之年已通晓诸子百家尤善谈老子、庄子并且还喜好钻研佛教典籍曾被人称为“圣童”。

当时的社会风尚是“朝野士庶咸耻医术之名多教子弟诵短文构小策以求出身之道。医治之术缺而弗论”3。孙思邈目睹民众缺医少药回顾自己幼遭风冷之疾屡造医门为治病而罄尽家产的痛苦经历遂志学做一名“苍生大医”毅然放弃仕途。他以历代名医为榜样刻苦钻研医药典籍。对于诊疗疾病的方法采药和制药的法度养生保健之术凡有一事长于己者他总是不远千里伏膺取决。在他二十岁左右时便打下了一定的医学基础。

孙思邈年长时因避当时战乱和朝廷征辟曾隐居太白山后又隐居终南山。唐武德年间与道宣律师相识结为知交每一往来谈论终夕使他们在医学上都得到裨益。佛教的“医方明”也是有关医学研究的学问。孙思邈的医书佛教典籍中有关于印度医学的“四大”——地、水、火、风学说百一学说耆婆、阿伽佗诸方天竺国按摩等内容。而道宣的医学知识对孙思邈是有影响的。相传“天王补心丹”就是道宣明的。

据《华严经传记》卷五所载：“义宁元年高祖起义并州邈在境内高祖知其宏达以礼待之命为军头任之四品固辞不受后游历诸处不恒所居。”但他曾与亲友说过待将来社会上出了贤明君主时我可以出来做些济世活人的事。唐太宗即位以后特将孙思邈召诣京师准备授以爵位孙思邈仍婉言谢绝。此次进京他有更多的机会接触长安医家阅览各类医药书籍。孙思邈与甄权甄立言兄弟关系密切。他推崇甄权的针法。深州刺史成君绰患急症颈部肿胀喉中闭塞滴水不下已三日求治于孙思邈孙思邈请甄权会诊由甄权针刺而愈。1他还记录下了甄立言治心腹冷痛五辛汤方指出该方有良效。2孙思邈不但重视书本知识而且更注重实践。他遍历关中的山川并在贞观年间南下到四川考察风土人情、采集药材、炼制丹药、沿途施诊。此行丰富了他的医药知识开阔了视野积累了实践经验。他曾在峨眉山道士处得高子良服柏叶法在江州（今江津县）治愈前湘东王的脚气病为梓州（今中江县三台）刺史李文博治愈消渴病。在此期间他亲自为六百多麻疯病人作过治疗治愈者达十分之一。归途上又为梁州（今陕西汉中）汉王李元昌治疗水肿获效为陇州韩府君用马灌酒治疗风疾还用瞿麦丸治愈了一位中流矢者使其身上的箭头经服药后自行脱出。

在长期的医疗实践中孙思邈有感于医方本草部帙浩繁忽遇急症求检困难的情况遂博采群经删裁繁重务在简易结合他个人的学术经验2 关于孙思邈生年据李经纬考定为581 年。还有5o9、514、518—519 和541 年等不同说法。3 孙思邈：《千金要方序》。

1 《千金翼方·针灸》。

2 《千金要方·心脏》。

于永徽三年（652）撰成了《备急千金要方》（简称《千金要方》）3o 卷。他认为：“人命至重有贵千金一方济之德逾于此。”1故以“千金”两字命名。该书较系统地总结我国自古以来至唐初的医药学成就：“上极文字之初下讫有隋之世或经或方无不采摭。集诸家之所秘要去众说之所未至”2。故被医家和学者所尊崇。

显庆四年（659）唐高宗召见孙思邈欲授以谏议大夫他辞谢不受。

此年正好是《新修本草》问世。这次应诏孙思邈在长安达十六年之久其间曾随从唐高宗到避暑的胜地麟游九重宫等地。上元元年（674）孙思邈以疾病为由请求回乡朝廷赐以良马代步又将京城光德坊一所旧宅赐给他居住。于是孙思邈只得再次居留下来。当时的知名之士如宋令文、孟诜、卢照邻等人皆以孙思邈为师尊请教学问。

孙思邈晚年回到故乡住在罄玉山。这里山势巍峨古柏茂密胜迹颇多。他继续从事医药研究坚持著述于逝世前又撰成了《千金翼方》3o 卷书名取“輗軏相济”、“羽翼交飞”3之意藉以对三十年前撰成的《备急千金要方》进行补充并对新的学术经验作一总结。

永淳元年（682）年逾百岁的孙思邈与世长辞。临终前他嘱其家人薄葬不藏冥器不须宰杀牛羊来举行祭祀活动。但他“功在生民则民祀之”1。人们为了纪念孙思邈尊其为“药王”将他晚年隐居的五台山称为“药王山”。“箫鼓年年拜药王”已成了孙思邈故乡人民千百年的习俗。

孙思邈终生精勤不倦著述很多除了《千金要方》、《千金翼方》外还有《老子注》、《庄子注》、《枕中素书》1 卷、《会三教论》1 卷、《福禄论》3 卷、《摄生真录》1 卷、《龟经》1 卷等。

德识才学孙思邈学识渊博在《千金要方·序例》中论述了作为“苍生大医”的两个基本条件：“精”、“诚”。

所谓“精”是指精深的医学造诣和精湛的医疗技术。他在《大医习业》中指出：凡想学医并想成为一名真正的好医生先必须熟读古代的医药典籍、熟记医学理论和各家的学术经验。如对《素问》、《甲乙经》、《黄帝针经》、《明堂流注》等书；对人体十二经脉循行及主病、三部九候的脉学理论、五脏六腑的生理病理变化、表里孔穴的位置、药物学也要了如指掌；对张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等名医的著作也要精读细心领悟奥妙。同时又须妙解阴阳、五行、《周易》、相法等数术只有这样才可能成为“大医”。不然犹如“无目夜行”“动致颠殒”。其次是读医书当寻思妙理留意钻研这样才有探讨并与人切磋学术的起码条件。另外还须涉猎群书必须具备除医学之外的哲学、文学、史学和其他有关自然科学知识才能使自己在医学上精益求精。如对张仲景《伤寒杂病论》孙思邈尤为推崇。在写《千金要方》时他未能看到该书全本而感遗憾。后1 《千金要方·自序》。

2 《新校正备急千金要方序》。

3 《千金翼方·自序》。

1 陕西耀县孙家原《真人祠重修碑记》。

经过几十年的搜寻终于在晚年时觅得。他在医疗实践中创以法类证、以方类证等研究方法。

所谓“诚”就是对病家、对同道怀有一片赤诚之心。他在《千金要方》和《千金翼方》中都讲了医德问题《大医精诚》论述了医德与医术的辩证关系。他认为：“观今之医不念思求经旨以演其所知各承家伎始终循旧省病问疾务在口给相对斯须便处汤药按寸不及尺握手不及足人迎趺阳三部九候动数息不满五拾短期未知决诊九曾无仿佛明堂阙庭尽不见察所谓管窥而已夫欲视死别生固亦难矣此皆医之深戒。”1只有用心精细的人才有从医的资格否则虚而损之盈而益之热而温之寒而冷之只会使病情加重。所以孙思邈指出：“世有愚者读方三年便谓天下无病可治；及治病三年乃知天下无方可用。故学者必须博及医源精勤不倦不得道听途说而言医道已了。”2孙思邈回顾自己初学医时对治狂犬病无把握治疗辄不效验。“自此锐意学之一解已来治者皆愈方知世无良医枉死者半此言非虚。故将来学者非止此法余一一方皆须沉思留心作意殷勤学之乃得通晓莫以粗解一两种法即谓知讫”1。他反对这种学不稽古守株待兔的学风认为这是“识悟非深”2的表现。

孙思邈在《大医精诚》中指出：凡大医治病必须安神定志无私心杂念先大慈恻隐之心誓愿普救人们的疾病伤痛。假如遇到患有疮痍、下痢、臭秽不可瞻视或人所恶见的病人但惭愧凄怜忧恤之意不得起一念蒂芥之心。

关于大医之风度仪表孙思邈认为：须得端庄望之俨然度量宽宏从容不迫不皎不昧有涵养性。诊断疾病专心致志详察形候纤毫勿失。处方用药或施针刺不得有误。遇到危重急症要须临事不惑应当审谛覃思不能在病人的性命大事上草率或以此来夸耀自己去追求虚名。到了病人家里即使绫罗满目也不要东张西望不要被音乐、佳肴、美酒所迷惑。更何况病人正在痛苦之中医生怎能分心去享乐呢？为医之法不得多语调笑谈谑喧哗道说是非议论他人短长炫耀自己恶语攻击同道妄自尊大。偶然治好一病便仰戴面自以为了不起。这些都是医家特别要注意的道德问题。

在《千金要方·道林养性》中孙思邈还指出：即使医生处于条件优越或简陋的条件下都应恪守医德、坚定专业思想不要以贫富易志改性。学有所得不应当大吹大擂。有了突出的成就也不要沾沾自喜自我陶醉。孙思邈还列举古代医生相互嫉害的史事如秦太医令李醯妒贤嫉能派刺客杀害了在秦国行医的名医秦越人（扁鹊）。以此告诫医林中人“不得使愚医相嫉贼人性命甚可哀伤”1。他还从正反两方面论述医德的重要性指出：“愚医不通三部九候及四时之经或用汤药倒错针灸失度顺方治病更增他疾遂致灭亡。哀哉！蒸民枉死者半可为世无良医为其解释。”1 《千金要方·治病略例》。

2 《千金要方·大医精诚》。

1 《千金要方·备急》。

2 《千金翼方·禁经上》。

1 《千金要方·治病略例》。

2孙思邈更进一步又把医生分为上中下三等从医学与社会的高度来评述认为上医医国医未病之病；中医医人医欲病之病；下医医病医已病之病。3学术成就孙思邈对医药学的研究及其成就是多方面的。他继承前代医药各家学派扬光大通过实践而注入新的学术内容。

医经学派研究的重点是关于医学基础理论如何指导临床实践的。孙思邈对此非常重视在《千金要方》中系统地记载并论述了脏腑的生理、病理、诊断及治疗。从卷一一至卷二o为肝脏、胆腑、心脏、小肠腑、脾脏、胃腑、肺脏、大肠腑、肾脏、膀胱腑约占全书三分之一的篇幅。其学术渊源既遵循《黄帝内经》、《难经》、《中藏经》和谢士泰的《删繁论》又在研究整理中加入了自己的学术见解和方药以便实用。他把咽归于肝胆这与《内经》的说法不同反映了他遵古又不泥古的思想倾向。在脏腑病诊断上重视四诊合参注重脏腑辨证和八纲辨证在疾病症型分类和治疗方面自成系统。

经方学派在汉唐之际主要是研究经验方稍后也包括对张仲景经论方的研究。孙思邈在这方面倾注了大量的心血择其善者或经验证后著录。他说：“吾见诸方部帙浩博忽遇仓卒求检至难。比得方讫疾已不救矣。”1于是孙思邈平生都注意收集各类医方仅《千金要方》就载方六千三百余。这些方剂都是他采诸群经、删裁繁重而成的其目的在于简要实用有些来自古代有些采自隋唐当代有些采自太医院或皇室档案中相当多的方剂来自民间如齐州荣姥方、韩光治疗肿方等等。孙思邈认为：“多从旧方不假增损虚而劳者其弊万端宜应随病增减。”2他在筛选治痢方时说：“古今痢方千万不可具载此中但撮其效者七、八而已。”3对少数民族有效的方剂予以推广对外来的方剂使之中国化为国人所接受并应用。孙思邈在“服菖蒲方”下自注说：“天竺摩揭王舍城邑陀寺三藏法师拔摩来帝以大业八年与突厥主使至。武德六年七月二十三日为洛州大护德法师主矩师笔译出。”④特别是那些一方治多病的效验方剂如阿伽陀圆（丸）可用于内、外、妇、儿等科五十余种病症的治疗孙思邈尤为推崇。孙思邈目睹当时伤寒病流行而时医又多不解疗或乱投药物或囿于经论江南诸师秘仲景方不传的不良医风尽力搜集张仲景方论直到撰《千金翼方》时才见到《伤寒论》全本遂创分类研究经论方之先例。

孙思邈在《千金要方》和《千金翼方》中将妇科列于各科之认为“妇人之别有方者以其胎妊生产崩伤之异故也。是以妇人之病比男子十倍难2 《千金要方·诊候》。

3 《千金要方·诊候》。

1 《千金要方·自序》。

2 《千金要方·处方》。

3 《千金要方·脾藏下》。

④ 《千金翼方·养性》。

疗”1。并希望人们掌握有关妇女卫生保健的知识教子女学习“妇人方”令其精晓以便实用。“产育者妇女性命之长务若不通明于此则何以免于夭枉者哉故傅母之徒亦不可不学常宜缮写一本怀挟随身以防不虞”2。所以在其著《千金要方》中“妇人方”有3 卷在《千金翼方》中载“妇人方”4 卷收载了大量的医论及方药论述了妇女的生理、心理、病理特点探讨了有关月经病、崩中带下、求嗣种子、妊娠诸病、养胎宜忌、难产、产后诸病及妇科杂病。指出不孕症当为男女双方或有五劳七伤、虚羸百病所致不能只责之于女方在治疗上男女皆治则无不见效。同时还引述转录了前人关于妇科的方论列举了有关绝育、引产的方药与灸疗法。孙思邈的医著从排列体例上体现了“先妇人小儿而后丈夫耆老”3的原则。认为“生民之道莫不以养小为大若无于小卒不成大”④。将小儿科分为初生出腹、惊痫、客忤、伤寒、咳嗽、癖结胀满、痈疽瘰疠、杂病等门类。在序例中对小儿的育、哺育、卫生及母病对小儿健康的影响作了详细论述。认为“小儿病与大人不殊惟用药有多少为异”5。但他注意到小儿的生理特点最早提出抢救新生儿窒息防止新生儿肺炎、破伤风、脐部感染等措施。重视小儿营养和消化、皮肤、五官科诸疾对不同年龄的小儿采用不同的药剂给药途径有内服、外敷、滴鼻等尤重灸法在儿科病症防治方面的应用。孙思邈《千金要方·少小婴孺方》使小儿科学有了独立的学科内容为儿科学家所遵循。

在内科病的防治方面按脏腑病症逐一论述这是孙思邈对内科学的一大贡献。将神经和脑血管病分为偏枯、风痱、风懿、风痹进行诊治。记载了神经病人在认识、情感、思维、语言和行为等方面的障碍在治疗上按病症分类用药如惊痫药品、失魂魄药品及其他疗法。指出消渴病（糖尿病）患者要节制饮酒、房事、咸食及含糖较高的食品。在治疗上不要使用针灸以防外伤成疮久不痊愈；除用药物治疗外还要用饮食疗法如牛乳、瘦肉等食物。记述了数十种内科急症如癫痫、惊厥、眩晕、卒心痛、咯血、吐血、腹痛、瘟疫、尸厥等诊治抢救。广泛地使用黄连、苦参、白头翁治痢；用常山、蜀漆治疟。认为霍乱等传染病并非鬼神所致皆因饮食不节不洁所生。对于慢性消耗性疾病的防治和老年病孙思邈主张用药物、饮食、运动等调养方法。用含碘丰富的动物甲状腺（靥）及海藻、昆布来治疗甲状腺肿（瘿）用富含维生素a 的动物肝脏来治疗夜盲症。用地肤子、决明子、茺蔚子、青葙子、车前子、枸杞子来防治维生素a 缺乏症。用谷白皮、麻黄、防风、防己、羌活、吴茱萸、桔皮、桑白皮、茯苓、薏苡仁、赤小豆来防治维生素B1缺乏症。

对于骨伤科病患孙思邈提倡先当复苏、止痛可用大麻根叶止痛、热土熨等物理疗法。重危创伤用烧烙法处理伤口用蒲黄、阿胶、当归、大黄、侧柏、生地等服用以治内伤出血。用补血和活血化瘀法治跌伤昏厥症。推广小夹板局部固定骨折和按摩复位法。创用葱管导尿法。用鹿筋渍软一端萦之为弹丸一线系之吞下取除食道和咽部的异物。用瞿麦丸内服治疗箭镞入骨肉不出从而免除了手术之苦。孙思邈还将疔疮归纳分类为十三种要求及早诊治并广泛采用单验方。他认为常见的疔肿多由外邪侵入人体1 2《千金要方·妇人方上》。

3 ④5《千金要方·少小婴孺方》。

或人体抵抗力不强致使病邪顿折皮肤、流注于经脉使腠理拥隔荣卫结滞阴阳之气不得宣泄变成为痈疽、疔毒恶疮诸肿。同时又指出背的原因多为服寒石五石更生散或单纯服钟乳石或由上代人服石而遗传病因于下一代者避除病的诸种因素是减少疔疮痈疽病的重要环节。

《千金要方》专列“备急”记载了魇、中恶、自缢、中暑、溺水、冻烂疮、醉酒虎、蝎、蜂、蠼螋、射工、沙虱、水蛭、水毒、狂犬等动物所伤从高坠下、竹木刺、恶刺、生漆引起的过敏疮伤金疮、烧伤、烫伤、毒箭伤诸种救急方药和疗法特别提到上述许多伤病是完全有可能预防的。孙思邈把目、口、舌、唇、齿、喉、耳、面的疾病统称为“七窍病”系统地总结了《内经》、《难经》和《伤寒杂病论》中对七窍病认识和防治经验之精华并作了进一步的阐。例如对眼病病因的认识认为是由于“生食五辛、接热饮食、热餐面食、饮酒不已、房室无节、极目远视、数看日月、夜视星火、夜读细书、月下看书、抄写多年、雕镂细作、博弈不休、久处烟火、泣泪过多、刺头出血过多”1。对预防近视、失明及其他眼病提供了依据。列举了“洗眼汤”、滴眼药水方、眼药粉、眼药膏、湿敷法、药枕等均有较好的疗效。采用中药冲洗剂治疗鼻炎、用油膏药治鼻部干燥、用蔷薇根治口疮、用汤药漱口治齿痛同时还用外科手术治疗鼻出血不止、胬肉攀睛等。比较详细地介绍了防治面部色素沉着、面上风、面无光泽、面皮粗涩、皱、■、粉滓、■疮、热毒恶疮等病的面药如散剂、丸剂、汤剂、膏剂、泥糊剂、澡豆、散粉剂、挺（丹）剂、胶剂、酒浸剂等二百余分为内服、外用、热冷熨各种给药途径。孙思邈还呼吁医界希望公开秘传的面脂手膏、衣香澡豆“欲使家家悉解人人自治”1。

爱清洁、讲卫生孙思邈对此竭力宣传倡导。他要求人们注意环境卫生和个人卫生要创造良好的生活环境多栽植树木花草和种植既有观赏价值又有药用效果的药物如竹子、枸杞、百合、牛膝、黄精、牛蒡子、商6、五加、甘菊、苜蓿、莲、栀子、枳等。居家勤洗、外出携带备急药养成不随地唾痰的习惯。要安不忘危用调气、导引、饮食诸法来增进健康、预防疾病。许多疾病可以食治食治不愈然后命药而针灸之功往往过于汤药。

在针灸学术上孙思邈参考了隋唐名医甄权的明堂人形图绘制了三幅经络腧穴彩图十二经脉以五色作之奇经八脉以绿色标出正面二百八十二穴背面一百九十四穴侧面一百七十四穴这对于针灸的形象教学和针灸学术的传播起了积极的促进作用。同时阐腧穴名称涵意使人们能够在理解古人命名腧穴时所采用的形象、意会、解剖、医学的方法便于记忆穴名。还创用“指寸法”以确定人体穴位对民间针灸经验进行了整理。提出“孔穴主对法”以利临床实用。

对临床各科病症的诊断与鉴别孙思邈有许多精辟见解认为：“为医者虽善于脉候而不知察于气色者终未尽要妙也。故曰：上医察色次医听声下医脉候。是知人有盛衰其色先见于面部所以善为医者必须明于五色乃可决生死定狐疑。”在《千金翼方·色脉》中具体列述了脏腑在正常和病理情况下的病人肤色、目色、脉象以及重危病人的脉色。掌握诊1 《千金要方·七窍病》。

1 《千金翼方·妇人》。

断法还须会在临床上应用。有的医生不懂得水肿与蛊胀的区别如“又有蛊胀但腹满不肿；水胀胀而四肢面目俱肿大有医者不善诊候治蛊以水药治水以蛊药或但见胀满皆以水药如此者仲景所云愚医杀之”1。因此特别要求学医者和经验不多的医生要细细鉴别慎重诊治万无一失。对有些疾患医生应该详细了解病史才有利于诊治例如“脚弱”之病自古至晋代少有从永嘉之乱北方人南迁之后才开始有了此病概由偏食精米所致。所以宋齐间释门深师、仰道人、支法存等医家留心经方偏善治脚弱之疾多获全济而魏周之际的《姚公集验方》、《徐王选录》对此病语焉不详关西河北的医生当时不识此病。孙思邈认为自然与社会情况都在变化、医家应重视诊疗新出现的病不能总是用老一套方法诊治复杂的疾病。

在药物学方面孙思邈在广泛深入地继承前人学术经验的基础上经常到药源丰富的山区去考察、采集标本和地道药材及时吸收外来药物。他强调采药的时节性指出采药若“不知时节不以阴干、暴干虽有药名终无药实故不依时采取与朽木无殊虚费人功卒无裨益。其法虽具大经学者寻览造次难得是以甄别即日可知耳”2。他对两百多种最常用的药物的采集都有论述。其次论及炮炙如乌头、附子等有毒性的药物通过炮炙可降低其毒性而对地黄则分生、熟两种经过蒸制之后可以改变生地黄的寒性为甘平变平宣功效为温补并详载蒸大黄的工艺过程。他强调干燥和封闭对贮藏与保管药物的重要作用以及对药房建筑都有较完整的设计。对药物的煎服很讲究要求用井华水煎药然后绞去药滓可尽取药效须注意服药的时间、药量、禁忌和药后的护理。在研究药物的基础上孙思邈更重视对方剂的收集、研究、化裁与创新。在两部《千金方》中约载方八千余包罗之宏大内容之丰富为前世所罕有。孙思邈善于用炼丹术来增进方药的研制最早用砒霜来治疗疟疾为了防止中毒改用枣泥合药。他还指出了服石的危害性以劝诫世人。

由于历史条件的限制在孙思邈的学术思想中有一定的迷信和糟粕如御女术、服石、禁咒等。但他的功绩得到后世学者的高度评价。药王山一座托名石碑上写道：“凿开径路名魁大医。羽翼三圣调合四时。降龙伏虎拯衰救危。巍巍堂堂百代之师。”

1 《千金要方·平脉》。

2 《千金翼方·药录纂要》。

第十六章吕才傅奕第一节吕才蜚声乐坛博学多能吕才（6oo—665）博州清平（今山东临清东）人。出身于寒门。年轻时对音律即有较深的造诣闻名于公卿之间贞观三年（629）太宗命祖孝孙“增损乐章”孝孙与熟谙音律的王长通、白明达共同斟酌但三人意见不合一时争执不下难以定论。太宗不得不令侍臣再举荐高明中书令温彦博遂举荐吕才说他“聪明多能眼所未见耳所未闻一闻一见皆达其妙尤长于声乐”。侍中王珪、魏徵也素闻其名声也在太宗面前极口称赞他的“学术之妙”魏徵还特意赞叹他的尺八律管说：“（吕）才能为尺十二枚尺八长短不同各应律管无不谐韵。”1在公卿大臣的大力举荐下太宗遂征用吕才令直弘文馆。

有一次太宗披阅周武帝撰著的《三局象经》百思不得其解。有人说太子洗马蔡允恭小时曾做过此戏太宗召来问他允恭也因停废年久遗忘殆尽于是又召问吕才。吕才回去研究“寻绎一宿便能作图解释”。允恭看过吕才的图解以后“依然记其旧法与才正同”。这样旷废多年无人知晓的《三局象经》戏经吕才图解后又起死回生了吕才也由此蜚声乐坛。此后吕才被擢任为起居郎。

贞观六年（632）九月太宗驾临庆善宫。庆善宫本太宗降诞之所因此在宫里与从臣举行盛大宴会并赏赐闾里。太宗非常高兴即席吟诗作赋起居郎吕才又和以管弦之乐取名为《功成庆善乐》。并播之乐府用64名儿童进行演练“冠以德冠紫袴褶长袖漆髻履履而舞号《九功舞》。进蹈安徐以象文德”1。之后每逢享宴及国家大庆之日即进行表演。

贞观七年正月太宗为了表示“虽以武功定天下终当以文德绥海内”将过去的《秦王破阵乐》制成舞图其形式为“左圆右方先偏后伍鱼丽鹅鹳箕张翼舒交错屈伸尾回互以象战阵之形”。吕才依照舞图以乐工128 人“披甲执戟而习之”。此舞有三个变化每次变为四个战阵有来往、快慢、击刺之象动作与《秦王破阵乐》节拍相应不几天即演习成功。后来魏徵等人修改了歌词并取名曰《七德舞》。正月十五日正式表演观者见其“抑扬蹈历莫不扼腕踊跃懔然震悚”武臣列将一起上前祝贺说：“此舞皆陛下百战百胜之形容。”2于是群臣皆称万岁。

吕才亲自教练而成的《九功舞》、《七德舞》获得了成功。自此每年元旦、冬至朝会庆贺时两舞都在廷中演奏成为唐初的名舞。这表现了吕才的精湛技艺与卓越才识。不久他又被擢为太常博士。

贞观十七年（643）前后唐太宗计划亲征高丽为适应战争的需要事先特命吕才造《方域图》及《教飞骑战阵图》。博学多才的吕才对四方疆域1 《旧唐书》卷七九《吕才传》。下引本传不另加注。

1 《新唐书》卷二一《礼乐志》；《唐会要》卷三三《庆善乐》。

2 《唐会要》卷三三；《新唐书》卷二一《礼乐志》。

及阵法也很精通所绘制的地图及阵法图“皆称旨”因摧授太常丞。

显庆年间（656—66o）唐高宗以为有名的古琴曲《白雪》至唐时似已绝迹遂命太常增修旧曲。不久吕才上《进白雪歌奏》以他在音律的渊博学识对《白雪》琴曲的原始本末作了详尽的说明指出《白雪》琴曲“未宜和歌以其调高人和遂寡”自楚国宋玉以来千余年未有能歌《白雪》曲的人。尽管湮废已达千年之久这位精通音律的学者仍“依琴中旧曲定其宫商然后教习并合于歌辄以御制《雪诗》为《白雪》歌词”。吕才在考察古今的乐府时现凡奏正曲之后“皆别有送声君唱臣和事彰前史”。于是又取太尉长孙无忌、仆射于志宁等《奉和雪诗》以为送声合十六节经过演习证明“并皆合韵”。高宗十分高兴又作了《白雪歌辞》十六交付太常以编于乐府。

吕才还参与编修工作曾与右仆射高士廉等人奉诏共同编修《文思博要》全书12oo 卷目录12 卷。他还精通谱牒与中书令许敬宗等人撰成显庆《姓氏录》全书2oo 卷重新品定氏族门第的高下。后来右监门长史苏敬上奏高宗说陶弘景所撰《本草》药书“事多舛谬”于是高宗又诏命吕才与中书令许敬宗等官员及诸名医增损旧本并由司空李勣总监定。经过刊正以后改正了旧书的舛谬并图合成54 卷“大行于代”可见吕才在医学上也有很深的造诣。另外吕才还精通史学自撰《隋记》2o 卷流传于当时。

无神论思想吕才的博学多能最难能可贵的是具有无神论思想。这一思想集中反映到他所奉命刊正削存的阴阳书中。

在战国时期形成的阴阳五行学派以阴阳五行观念为基础掺杂一些宗教、巫术和迷信用以解释日常生活中的一些自然现象和社会现象从而形成了唯心论与神学的思想体系。传世的阴阳书荒诞怪迂甚至连唐太宗也不能容忍称所传阴阳书“多谬伪浅恶世益拘畏”于是命吕才及宿学老师“删落烦讹掇可用者”。

在刊正阴阳书的过程中吕才“于持议儒而不俚以经谊推处其验术诸家共诃短之又举世相惑以祸福终莫悟云”1。吕才的无神论思想虽属于儒家思想范畴但并不拘泥“以经谊推处其验术”他批驳了阴阳书中的宗教迷信用儒家思想创立了一种无神论体系。

尽管吕才刊正削存的百余卷阴阳书得到了唐太宗的认可并诏颁天下但该书绝大部分已经佚失现仅存《叙宅经》、《叙禄命》及《叙葬书》三篇残文。

在《叙宅经》篇中吕才先援引《易经》说：“上古穴居而野处后世圣人易以宫室盖取诸《大壮》。”至殷、周时始有卜宅以定吉凶的说法。师巫“更加五姓之说”。五姓是指宫、商、角、徵、羽等认为“天下万物悉配属之行事吉凶以此为法”。可见《宅经》的有神论思想在于“五姓之说”。因此吕才重点揭露与批判了五姓之说的虚妄。

先吕才指出五姓“配属”方法是自相矛盾的。他说：“至如张、王1 《新唐书》卷一o七《吕才传》。

等为商、武庾等为羽欲以同韵相求；及其以柳姓为宫以赵姓为角又非四声相管。其间亦有同是一姓分属宫商后有复姓数字徵羽不别。”他从矛盾律原理出指出“五姓之说”违背了逻辑规律难以自圆其说。其次他稽考经典古代本无五姓之说诸阴阳书也无此语“直是野俗口传竟无所出之处”。指出乃“近代师巫”的无知妄说不足为训。最后他从姓氏起源来考察指出五姓之说的荒诞不经。在黄帝之时“不过姬、姜数姓暨于后代赐族者至多”。至如管、蔡、郕、霍等十六姓“并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华等八姓“并是子姓苗裔”。至于其他无不如此。他大量地列举了姓氏并分别指出它们“因邑因官分枝布叶未知此等诸姓是谁配属？”吕才还稽考了《春秋》一书其中以陈、卫、秦并同“水姓”齐、郑、宋皆为“火姓”其姓之来源“或承所出之祖或系所属之星或取所居之地亦非宫、商、羽、徵共相管摄”。他得出结论说：“此则事不稽古义理乖辟者也。”吕才详明地叙述了姓氏的源流以后五姓之说的迷信思想也就不攻自破了。

在《叙禄命》篇中吕才先考察了禄命之说的源流。在《史记》中记载有宋忠、贾谊讥讽司马季主的故事出于卜筮之口。“夫卜筮者高人禄命以悦人心矫言祸福以尽人财”。王充的《论衡》也称“见骨体而知命禄睹命禄而知骨体”。由于禄命之说行之既久又“多言式中”于是人们遂信以为真了。吕才指出人的祸福、贵贱、寿夭与禄命绝对无关：“今时亦有同年同禄而贵贱悬殊；共命共胎而夭寿更异”。禄命书说秦始皇“为人无始有终老而弥吉”。吕才据《史记》记载指出秦始皇是“有始无终老而弥凶”结果活了不过五十岁。他还考察汉武帝、魏孝文帝、南朝宋高祖等人的生平说明禄命法也同样不验从而揭穿所谓“高人禄命以悦人心矫言祸福以尽人财”完全是虚伪与骗人。

在《叙葬书》中吕才援据儒家经典批判驳斥《葬书》所宣扬的迷信思想。先考察了丧葬的原始情况。据《易》、《礼》等书记载“古之葬者衣之以薪不封不树丧期无数”。后来才有“圣人易之以棺椁”。“葬”字的原义“葬者藏也欲使人不得见之”到了后来才有阴阳葬法。由于阴阳家和巫者一再宣扬迷信思想遂使葬术一时颇为流行致有一百二十家之多他们“各说吉凶拘而多忌”。

为了揭穿丧葬中的吉凶、禁忌等迷信吕才列举了历史上从国王、诸侯、大夫、士及庶人的殡葬情况说明丧葬只不过有“贵贱不同礼亦异数”但都“葬有定期”因而得出了葬“不择年月”的结论。葬书中所谓“富贵官品皆由安葬所致；年命延促亦曰坟垅所招”及“丧葬吉凶皆依五姓便利”等说法都是“巫者诈其吉凶愚人以徼幸”。至于“擗踊之际择葬地而希官品；荼毒之秋选葬地以规财禄”均为无识者的愚昧巫者的狡诈诳谝。

吕才以大量历史事实和深刻的推理分析揭露了宅经、禄命、葬书的荒诞虚伪充分显示了他的无神论思想的价值。但是他“以经谊推处其验术”时时用《易》、《礼》、《春秋》等儒家经典作为立论根据而对儒家经典中的一些迷信思想失去了批判能力。如在《叙宅经》中对《堪舆论》记载“黄帝对于天老乃有五姓之言”这本是五姓之说的源头他却避而不谈；在《叙禄命》中在谈到人生禄食运数时未否定“天命”说：“但以积善余庆不假建禄之吉；积恶余殃岂由劫杀之实。皇天无亲常与善**福之应其犹影响。”表明了他的无神论思想是不彻底的。

尽管吕才的无神论思想有时代的局限性但在阴阳迷信充斥、“举世相惑”的时代他对《宅经》、《禄命》、《葬书》的深刻批判仍然放射出唯物论思想光辉。

第二节傅奕富有革新精神傅奕（555—639）相州邺（今河南安阳）人。从小博学聪敏善辩谈吐流畅。他素不信佛轻视僧尼别人崇拜佛像他却不以为然认为“石象为砖瓦之用”1。

隋文帝开皇年间（581—6oo）傅奕在汉王杨谅属下任仪曹。杨谅欲起兵反叛朝廷时问傅奕：“今兹荧惑入井是何祥也？”傅奕诡对曰：“天上东井黄道经其中正是荧惑行路所涉不为怪异；若荧惑入地上井是为灾也。”2杨谅听后很不满意。不久杨谅果然兵败傅奕虽然幸免死罪但也被贬到扶风郡任职。

此时李渊任扶风太守曾以礼相待傅奕。后李渊即帝位遂召他入京师拜为太史丞。时任太史令的庾俭因其父庾质曾谈论占候违忤炀帝旨意死于狱中他以此为鉴戒并耻以数术进身遂荐傅奕自代。傅奕迁升太史令后却屡次排毁庾俭而庾俭并不怀恨他人们都赞扬庾俭仁厚而称赞傅奕率直。傅奕还赞助唐高祖设置参旗、井钺等十二军号并修改漏刻撰成《漏刻新法》上奏朝廷颁行于世。

唐初国制草创多因袭隋代旧制。傅奕在政治上不因循守旧认为唐承乱世之后应当有所变更遂上《请革隋制疏》。疏中他先叙述了历史不沿旧制的事例：“龙纪、火官黄帝废之；《咸池》、《六英》尧不相沿；禹弗行舜政周弗袭汤礼。《易》称‘巳日乃孚革而信也’故曰‘革之时大矣哉’。”他还认为有隋之季“违天害民专峻刑法杀戮贤俊天下兆庶同心叛之”。如今已改朝换代处于拨乱反正之时官名、律令等仍用隋旧这正如伤弓之鸟害怕曲木一样天下百姓久苦隋政刻暴“安得不新其耳目哉？”因此他主张“改正朔易服色变律令革官名功极作乐治定制礼使民知盛德之隆此其时也”。鉴于当时弊政他还具体地提出两项改革方案：一是裁减官员。他在奏疏中说：“官贵简约夏后百官不如虞五十周三百不如商之百。”他主张官多不如官少精减官员既可防止十羊九牧又能减轻国家开支与人民负担。二是减轻刑罚。他在奏疏中说：“夏有乱政而作《禹刑》商有乱政而作《汤刑》周有乱政而作《九刑》卫鞅为秦制法增凿颠、抽胁、镬烹等六篇始皇为挟书律此失于烦不可不鉴。”1刑法越来越烦隋朝更是“专峻刑法杀戮贤俊”。因此他主张应引以为戒减轻刑罚。他的这两项建议是符合实际和积极可取的。

当时有太仆卿张道源也曾建议：“官曹文簿繁总易欺请减之以钤吏奸。”文牍繁杂是历代封建官府的一大弊病。可是公卿都不想改变现状反对这一建议唯独傅奕积极赞成。最终由于“为众沮訾不得行”1。

1 《太平广记》卷一一六《傅奕》。

2 《旧唐书》卷七九《傅奕传》。下引本传不另加注。

1 《新唐书》卷一o七《傅奕传》。

1 《新唐书》卷一o七《傅奕传》。

反佛思想及活动南北朝以来佛教盛极一时寺院遍及各地僧尼人数与日俱增。鉴于这种情况武德四年（621）六月傅奕上奏《请废佛法表》请求废除佛教。在奏表中他先回顾佛教传入中国之前的情况“窃闻八十老父击壤而歌；十五少童鼓腹为乐。耕能让畔路不拾遗。孝子承家忠臣满国。..庠序成林墨翟、耿恭之俦相来羽翊。乃有守道含德无欲无求。宠辱若惊职参朝位。”之所以会出现这一情况傅奕认为主要是“当此之时共遵李、孔之教而无胡佛故也”。在傅奕看来只有遵从李耳的道家和孔子的儒家学说才能使“天下大治”。这是站在儒家、道家学说的立场上反佛教的。他还列举自佛教传入中国后佛教盛行的弊病请求唐高祖“定天门之开阖更新宝位通万物之逵否再育黔黎布李老无为之风而民自化；执孔子爱敬之礼而天下孝慈”。为了说服唐高祖他列举了庖牺氏至汉高祖历二十九代四百余君“但闻郊祀上帝官治民察未见寺堂铜像建社宁邦”。因此他请求将“胡佛邪教退还天竺；凡是沙门放归桑梓；令逃课之党普乐输租；避役之曹恒忻效力。勿度小秃长揖国家自足忠臣宿卫宗庙。则大唐廓定作造化之主百姓无事为牺皇之民”1。从这上表中可见他是在竭力捍卫儒家传统思想及老子道家学说以维护封建政权的利益。

傅奕随同《请废佛法表》一起上奏的还有“益国利民”十一条原文已佚。清人修《全唐文》时将经书中所引尚存的梗概搜集起来附载于表后虽非完篇仍可窥其一斑。这十一条摘要如下：一是青壮年僧尼不婚不嫁以致减损户口。这是“违天地之化背阴阳之道”“请僧尼六十以下简令作丁则兵强农劝”有利于国计民生。二是西域诸国兵员虽少“皆得绍其王业据其土地自相征伐屠戮人国”今大唐丁壮僧尼二十多万“其结胡法足得人心”应防其不测。三是佛教“广致精舍甲第当衢虚费金帛”请求诸州县“减省寺塔则民安国治”。并请将寺舍分给“孤老贫民无宅义士”规定三万户的州设置一寺胡僧二人“草堂土塔以安经像”并销毁铜铁像不得更铸以保证泉货不再损毁“益国利人兴家多福”。四是让僧尼“衣布省斋则贫人不饥蚕无横死者”不让僧尼挥霍浪费。五是禁止僧尼拥有过多的财产“断僧尼崌贮则百姓丰满将士皆富礼佛不得尊豪设斋不得富贵”。六是帝王不崇信佛教则“大治、年长”信佛则“虐政、祚短”。七是建议将周孔之教封送西域以抵制佛教思想的流传。八是视佛经为邪说称其为“家鬼”。认为“佐世治民惟《孝经》一卷《老子》二篇不须广读佛经”。九是“隐（稳）农安近市廛度中国富民饶”。十是“帝王受命皆革前政”。十一是“直言忠谏古来出口祸及其身”要君主虚心纳谏。2傅奕所上的“益国利民”十一条大部分是主张限制佛教的展同时也表述他的经国治世的政治见解。

武德七年（624）傅奕再次上《请除释教疏》主张禁断佛教。在上疏中又提出了“生死寿夭由于自然”的唯物论观点从而有力地批判了佛教所宣扬的因果报应说的虚妄。在教权与皇权的斗争中傅奕是站在了皇权1 《请废佛法表》《全唐文》卷一三三。

2 《请废佛法表》附注。

的一方进一步陈述了他反佛的思想。傅奕把国家的兴衰治乱统统归之于佛教显然是有偏向的因为他只看到了佛教“乱儒教化”的一面而对封建统治者利用佛教维护其统治则视而不见。

傅奕的这次上疏引起了唐高祖的注意诏令百官议论除佛之事。朝臣中信佛者较多唯有太仆卿张道源支持傅奕的主张而中书令萧瑀带头难攻击傅奕为妄说：“佛圣人也。奕为此议非圣人者无法请置严刑。”但傅奕不畏权势与萧瑀唇枪舌剑激烈论争。傅奕据理反驳说：“礼本事于亲终于奉上此则忠孝之理著臣子之行成。而佛逾城出家逃背其父以匹夫而抗天子以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲其瑀之谓矣！”萧瑀被傅奕批驳得张口结舌无言以对最后一合双手喃喃地说：“地狱所设正为是人。”

当时唐高祖厌恶沙门、道士“苟避征徭不守戒律”又见寺观“邻接廛邸溷杂屠沽”认为傅奕的奏疏颇有道理于是依从奏疏下令有司沙汰天下僧、尼、道士、女冠规定“其精勤练行者迁居大寺观给其衣食毋令缺乏。庸猥粗秽者悉令罢遣勒还乡里。京师留寺三所观二所诸州各留一所余皆罢之”1。诏令下达以后唐高祖即传位于唐太宗因此这一诏令未能实行。

在玄武门之变前傅奕曾密奏：“太白见秦分秦王当有天下。”唐高祖把状交给了李世民。平素“虽究阴阳术数之书而并不之信”的傅奕却诡称天意显然在宫廷的政争中他是倾向李世民的。

一次唐太宗临朝曾问傅奕：“佛道玄妙圣迹可师且报应显然屡有征验卿独不悟其理何也？”他回答说：“佛是胡中桀黠欺诳夷狄初止西域渐流中国。遵尚其教皆是邪僻小人模写庄、老玄言文饰妖幻之教耳。于百姓无补于国家有害。”唐太宗听了深以为然。

贞观十三年（639）傅奕病卒享年八十五。他崇尚儒学和道家学说反对佛教曾撰写了《老子》2 卷、《音义》并搜集魏晋以来驳斥佛教的言论撰写了《高僧传》1o 卷。临终时告诫他儿子要学习老、庄之道和周、孔学说。傅奕虽精通阴阳术数之书但他本人并不相信所以平素患病也从不求医服药任其自然。他为人一向谨慎“既职占候杜绝交游所奏灾异悉焚其稿人无知者”1。故没留下来任何著作。

1 《资治通鉴》卷一九一高祖武德九年。

1 《资治通鉴》卷一九五太宗贞观十三年。

第十七章武则天第一节家世武则天名曌原籍并州文水（今属山西）。生于唐高祖武德七年（624）。祖先在北朝魏、齐和隋朝当过中下级官吏据《新唐书·后妃传》载：五世祖武克己任北魏散骑常侍高祖武居常任北齐殷州司马曾祖武俭任北齐永昌王咨议参军祖父武华任隋朝东郡丞。父亲武士彠凭借先世富厚的家财经商致富结交贵官招揽宾客。隋末唐公李渊奉命到并州管理军队屯田事务经常住宿武士彠家。后来李渊被任命为太原留守委任武士彠为府中掌管兵甲的铠曹参军。李渊、李世民父子起兵太原后又任用他为大将军府铠曹参军随同唐兵平定长安。唐朝建立后升授光禄大夫封义原郡公；经过多次调迁授工部尚书进封应国公。后又调任利州（今四川广元）、荆州（今湖北江陵）都督。武士彠之所以能从一个庶族地主出身的豪商平步青云贵为三品以上的高官封为国公正如李渊对他说的：“以能罢系刘弘基等其意可录；且尝礼我故酬汝以官。”1原来李渊父子起兵反隋时武士彠是没有参与密谋的；但在起兵前李氏父子派亲信刘弘基、长孙顺德募兵的过程中引起隋将王威的怀疑准备逮捕他们幸亏武士彠向王威进言才免予追究因此李渊给他记下这笔功劳。另外还记起他在家殷勤款待自己的厚情所以一再重用提拔。李唐统治者对于庶族出身的功臣不仅予以高官厚爵而且还提高他们的门第地位钦赐为士族。唐太宗为了打击山东门阀士族提高功臣的社会地位令高士廉等修《氏族志》规定评定士族“不须论数世以前止取今日官爵高下作为等级”1。按照武士彠的官阶爵位来说应该是属于新升的高级士族了。所以武则天已不是出自庶族地主官僚家庭而是出自由庶族地主官僚上升的士族官僚家庭。

1 《新唐书》卷二o六《武士彟传》。

1 《新唐书》卷六五《高士廉传》。